FORMACION DE LA BIBLIA POR LA IGLESIA CATOLICA.

FORMACION DE LA BIBLIA POR LA IGLESIA CATOLICA.

Por ahí andan algunos diciendo que el Papa Damaso no pudo declarar canónicos los libros
de la Biblia pues lo de Roma fue un Concilio particular, no ecuménico. ¿Ante todo, es
bueno que reconozcan que a principios del Siglo IV ya había un Obispo de Roma que tenía
autoridad? ¿Qué queda para ellos que llegaron 1500 años después? Es tan absurdo como
que alguien hoy reclame ser hijo de Santa Helena.
También dicen que antes del Concilio de Roma el Obispo San Atanasio dio un Canon
semejante, y es cierto pues nadie dice que el Papa Clemente hizo el Canon, decimos que
lo aprobó y tan es así que durante el tiempo en que San Atanasio compuso la Lista, nada
paso, pero en cuanto el Papa Damaso aprobó el Canon enseguida fue traducido por San
Jerónimo a la lengua vigente (Latín) y se extendió por toda la Iglesia. El poder de “atar y
desatar” y el de las Llaves lo tiene el Papa y lo que el declara, sea en Concilio local o
Ecuménico o por sí mismo tiene valor de ordenanza.
Pero veamos la evolución del Canon, SIEMPRE dentro de la Iglesia Católica pues no había
más ninguna (a no ser las herejías)
En el período de cien años, que se extiende aproximadamente desde el año 50 al 150, una
serie de documentos comenzó a circular entre las iglesias, incluyendo epístolas,
evangelios, memorias, apocalipsis, homilías y colecciones de enseñanzas.
Mientras que algunos de estos documentos tenían un origen apostólico, otros se basaron
en la tradición de los apóstoles y los ministros de la palabra que se había utilizado en sus
misiones individuales. Y otros representaban una suma de la enseñanza a cargo de un
centro de la iglesia en particular. Varios de estos escritos buscaban extender, interpretar y
aplicar la enseñanza apostólica para satisfacer las necesidades de los cristianos en una
localidad determinada.
San Clemente de Roma. A finales del siglo I, algunas cartas de Pablo eran conocidas por
Clemente de Roma, junto con alguna forma de las «palabras de Jesús» pero mientras que
San Clemente valora estos sumamente, que no los considera como «Escritura» (graphe),
un término que reservaba para la Septuaginta. El erudito protestante Metzger, 1987 llega a
la siguiente conclusión acerca de San Clemente:
” Clemente (…) hace referencias ocasionales a ciertas palabras de Jesús; a pesar de que
tienen autoridad para él, no figura a investigar cómo se garantiza su autenticidad. En dos
de los tres casos que él habla de recordar «las palabras» de Cristo o del Señor Jesús,
parece que tiene un registro escrito en mente, pero él no lo llama un «evangelio». Él
conoce varias de las epístolas de Pablo, y las valora sumamente por su contenido; lo
mismo puede decirse de la Epístola a los Hebreos, a la que conoce perfectamente. Aunque
estos escritos obviamente poseen para Clemente considerable importancia, nunca se
refiere a ellos como autoritativas «Escrituras». —Metzger, 1987, p. 43
En el Nuevo Testamento, se hace referencia a al menos algunas de las obras de Pablo
como Escritura. 2 Pedro 3:16 dice:
[Pablo en] casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales
hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como
también las otras Escrituras, para su propia perdición.”

Marción, un obispo de Asia Menor que fue a Roma y más tarde fue excomulgado por sus
puntos de vista, fue el primero (según los registros) en proponer un definitivo, exclusivo y
único canon de escrituras cristianas, compilado en algún momento entre 130–140 d. C.
(Aunque San Ignacio mencionó las escrituras cristianas, antes de Marción, contra las
herejías percibidas de los judaizantes y los docetistas, él no publicó un canon).
Hay estudiosos que proponen que fue Melitón de Sardes quien originalmente acuñó la
frase «Antiguo Testamento»
San Justino Mártir
En la mitad del siglo segundo, San Justino Mártir (cuyos escritos abarcan el período
comprendido entre c. 145-163) menciona las «memorias de los apóstoles», que los
cristianos llamaban «evangelios» y que eran considerados a la par con el Antiguo
Testamento. Los eruditos están divididos sobre si existe alguna evidencia de que Justino
incluyó el Evangelio de Juan entre las «memorias de los apóstoles», o si, por el contrario,
basaba su doctrina del Logos en él. En las obras de Justino, las distintas referencias se
encuentran a Romanos, 1 Corintios, Gálatas, Efesios, Colosenses y 2 Tesalonicenses, y
posibles alusiones a Filipenses, Tito y 1 Timoteo.
San Ireneo
Los cuatro Evangelios canónicos (el Tetramorfos) fueron afirmados por San Ireneo, c. 160,
quien se refiere directamente a los mismos.
Una insistencia sobre la existencia un canon de cuatro evangelios, y no otros, fue un tema
central de Ireneo de Lyon, c. 185. En su obra central, Adversus Haereses, Ireneo denunció
varios grupos cristianos tempranos que utilizaban un solo Evangelio, como el marcionismo,
que utilizaba solo la versión de Marción de Lucas; o los ebionitas, que parecen haber
utilizado una versión aramea de Mateo; así como grupos que utilizaban más de cuatro
evangelios, como los valentinianos. Ireneo declaró que los cuatro que defendía eran los
cuatro «pilares de la Iglesia»: «no es posible que pueda haber más o menos de cuatro»,
afirmó, presentando como lógica la analogía de las cuatro esquinas de la tierra y los cuatro
vientos (3.11.. Su imagen, tomada de Ezequiel 1 o Apocalipsis 4:6-10, del trono de Dios
rodeado de cuatro criaturas con cuatro caras –«el aspecto de sus caras era cara de
hombre, y cara de león al lado derecho de los cuatro, y cara de buey a la izquierda en los
cuatro; asimismo había en los cuatro cara de águila»– equivalente a los «cuatro formados»
Evangelios, es el origen de los símbolos convencionales de los evangelistas: el león (San
Marcos), el buey (San Lucas), el águila (San Juan) y el hombre (San Mateo). Ireneo estaba
en última instancia acertado en declarar que los cuatro evangelios colectivamente, y
exclusivamente estos cuatro, contenían la verdad. Mediante la lectura de cada Evangelio a
la luz de los otros, Ireneo hizo de Juan un objetivo a través del cual leer a Mateo, Marcos y
Lucas.
Con base en los argumentos de Ireneo, éste hizo apoyar a los cuatro evangelios
auténticos; algunos intérpretes deducen que el Evangelio cuádruple debió haber sido
todavía una novedad en la época de Ireneo. Adversus Haereses 3.11.7 reconoce que
muchos cristianos heterodoxos utilizaban un solo Evangelio, mientras 3.11.9 reconoce que
algunos usaban más de cuatro.
San Ireneo aparentemente cita 21 de los libros del Nuevo Testamento y los nombres de los
autores, que pensaba, escribieron los textos. Menciona los cuatro Evangelios, Hechos, las
epístolas paulinas (con la excepción de Hebreos y Filemón), así como la primera epístola

de Pedro, la primera y segunda epístolas de San Juan y el libro de Apocalipsis. Nota él
puede referirse a Hebreos (Libro 2, capítulo 30) y Santiago (Libro 4, Capítulo 16) y tal vez
incluso a 2 Pedro (Libro 5, Capítulo 28), pero no cita Filemón, Juan o Judas. Él piensa que
la carta a los Corintios, conocido ahora como 1 de Clemente, era de gran valor y parece
tener la misma estima inferior a la Epístola de San Policarpo (Libro 3, Capítulo 3, versículo
3). Él no se refiere a un pasaje en el Pastor de Hermas como escritura (Mandato 1 o Primer
Mandamiento), pero éste tiene algunos problemas de consistencia por su parte.
Taciano fue convertido al cristianismo por Justino Mártir durante una visita a Roma
alrededor del 150 d. C., y después de mucha instrucción, regresó a Siria en 172 para
reformar la iglesia allí. En algún momento (se sugiere c. 160 d. C.) compuso un único
armonizado «Evangelio» entretejiendo el contenido de los evangelios de los Santos Mateo,
Marcos, Lucas y Juan juntamente con eventos presentes en ninguno de estos textos.
La narrativa sigue principalmente la cronología de Juan. Esto se llama el «Diatessaron»
(«[Armonía] a través de los Cuatro») y se convirtió en el texto oficial del Evangelio de la
iglesia siríaca, centrada en Edesa.
Intentos de definición de la proto-ortodoxia primitiva.
A finales del siglo IV, Epifanio de Salamina (muerto en 402) en Panarion afirma que los
nazarenos habían rechazado las epístolas paulinas y Ireneo, en su Adversus Haereses
26.2, dice que los ebionitas también las rechazaron. Hechos 21:21 registra un rumor de
que Pablo quería derribar el Antiguo Testamento (contra de este rumor véase Romanos
3:8, 3:31). 2 Pedro 3:16 dice que sus cartas han sufrido abusos a manos de los herejes,
pues ellos las tuercen «como también las otras Escrituras».
En el siglo II y III, Eusebio en su Historia Eclesiasticca escribe que los elcesaitas «hicieron
uso de los textos de todas partes del Antiguo Testamento y los Evangelios; rechazan al
Apóstol (Pablo) en su totalidad»; dice que Taciano rechazó las cartas de Pablo y los
Hechos de los Apóstoles; dice que Orígenes aceptó los 22 libros canónicos de los hebreos,
más los Macabeos y los cuatro Evangelios, pero que a Pablo «no [le] hizo uso siquiera
como escritura en todas las iglesias que él enseñó; e incluso a aquellos a los que él
escribió, él lo citó, pero en unas pocas líneas».
Entre el 140 y el 220, las fuerzas internas y externas causaron que el cristianismo proto-
ortodoxo empezara a sistematizar tanto sus doctrinas y su punto de vista de la revelación.
Gran parte de la sistematización se produjo como una defensa contra los diversos puntos
de vista cristianos tempranos que competían con la emergente proto-ortodoxia. Los
primeros años de este período fueron testigos del surgimiento de varios movimientos
sólidos de la fe, más tarde considerados heréticos por la iglesia en Roma: el marcionismo,
el gnosticismo y el montanismo.
Marción pudo haber sido el primero en tener un canon del Nuevo Testamento claramente
definido, aunque esta cuestión de quién vino primero todavía se debate.46 La compilación
de este canon podría haber sido un reto y estímulo a la proto-ortodoxia; si deseaban negar
que el canon de Marción era el verdadero, les correspondía a ellos definir cuál era el
verdadero. La fase de expansión del canon del Nuevo Testamento por lo tanto podría
haber comenzado en respuesta a la propuesta de Marción de un limitado canon.

El canon de Muratori es el primer ejemplo conocido de una lista de un canon de la mayoría
de los libros del Nuevo Testamento. Sobrevive, dañada y por lo tanto incompleta, una
pésima traducción latina de un original, cuyo texto no se ha conservado, griego que por lo
general es fechado a finales del siglo II, aunque algunos estudiosos han preferido una
fecha en el siglo IV.
Esto es evidencia de que, quizás tan pronto como el año 200, existía un conjunto de
escritos cristianos algo similar a lo que hoy es el Nuevo Testamento de 27 libros, que
incluía cuatro evangelios y se oponía a las objeciones contra ellos. También a principios del
siglo II se sostiene que Orígenes (c. 185-c. 254) estaba usando los mismos 27 libros como
en el canon católico del Nuevo Testamento, aunque todavía existían persistentes disputas
sobre Hebreos, Santiago, II Pedro, II y III Juan, y Apocalipsis.
Los cuatro Evangelios canónicos (el Tetramorfos) fueron afirmados por Ireneo, c. 160,
quien se refiere directamente a los mismos. Sostuvo que era ilógico rechazar Hechos de
los Apóstoles, pero aceptar el Evangelio de Lucas, ya que ambos eran del mismo autor.
El canon de Marción no incluyó Hechos, por lo que tal vez él lo rechazó. No se sabe
cuándo Lucas-Hechos fueron separados. En Adversus Haereses 3.12. San Ireneo ridiculizó
a los que pensaban que eran más sabios que los Apóstoles porque los Apóstoles estaban
todavía bajo la influencia judía. Esto fue crucial para refutar el antijudaísmo de Marción, ya
que Hechos da honor a Santiago, Pedro, Juan y Pablo por igual. En ese momento, los
judeocristianos tendían a honrar a Santiago (un cristiano prominente en Jerusalén descrito
en el Nuevo Testamento como un «apóstol» y «columna», y por Eusebio y otros
historiadores de la iglesia como el primer obispo de Jerusalén), pero no a Pablo; mientras
que el cristianismo paulino tendía a honrar más a Pablo que a Santiago.
La escuela de historiadores de Tubinga fundada por F.C. Baur sostiene que en el
cristianismo temprano no había conflicto entre el cristianismo paulino y la Iglesia de
Jerusalén encabezada por Jacobo el Justo, Simón Pedro y Juan el Apóstol, los llamados
«judeocristianos» o «columnas de la Iglesia», aunque en muchos lugares se describe a
Pablo como un judío observante, y que los cristianos debían «respetar la ley» (Romanos
3:31).
Clemente de Alejandría (c. 150-c. 215) hizo uso de un canon abierto. Parecía
«prácticamente despreocupado por la canonicidad. Para él, la inspiración era lo que
importaba». En adición a los libros que están incluidos en el Nuevo Testamento, hizo uso
de los no lo estaban pero que tenían canonicidad local (Bernabé, Didajé, I Clemente, el
Apocalipsis de Pedro, el Pastor, el Evangelio según los Hebreos), también utilizó el
Evangelio de los egipcios, la Predicación de Pedro, Tradiciones de Matías, Oráculos
sibilinos, y el Evangelio oral. Él, sin embargo, prefiere los cuatro evangelios de la iglesia a
todos los demás, aunque él los complementa libremente con evangelios apócrifos. Él fue el
primero en tratar a las cartas no-paulinas de los apóstoles (distintos de II Pedro) como
escritura: aceptó I Pedro, I y II Juan y Judas.
Hubo quien rechazó el Evangelio de Juan (y posiblemente también Apocalipsis y las
Epístolas de Juan), ya sea como no apostólico, como escrito por el gnóstico Cerinto o no
compatible con los evangelios sinópticos. Epifanio de Salamina llama a estas personas
Alogi, porque rechazaron la doctrina del Logos de Juan y porque se habían hecho ilógicos.
También pueden haber disputado sobre la doctrina del Paráclito. Gayo o Cayo, presbítero
de Roma (principios del siglo II), al parecer, se asoció con este movimiento.

La Historia Eclesiástica de Eusebio 6.25 afirma que Orígenes (m. 253/4) aceptó los 22
libros canónicos de los hebreos, más los Macabeos y los cuatro Evangelios, pero que a
Pablo «no [le] hizo uso siquiera como escritura en todas las iglesias que él enseñó; e
incluso a aquellos a los que él escribió, él lo citó, pero en unas pocas líneas»
Eusebio, en su Historia de la Iglesia, registra el siguiente canon del Nuevo
Testamento:6869

1. […] Es adecuado resumir los escritos del Nuevo Testamento que han sido ya
   mencionados. En primer lugar, luego deben ponerse el santo cuaternión de los Evangelios;
   siguiéndolos los Hechos de los Apóstoles […] las epístolas de Pablo […] la epístola de Juan
   […] la epístola de Pedro […] Después de ellos se va a colocar, si realmente parece
   adecuado, el Apocalipsis de Juan, concerniente al cual vamos a dar a las diferentes
   opiniones en el momento adecuado. Estos pertenecen a continuación, entre los escritos
   aceptados [Homologoumena].
   Entre los escritos disputados [Antilegomena], los cuales sin embargo son reconocidos por
   muchos, son existentes la llamada Epístola de Santiago y la de Judas, también la segunda
   epístola de Pedro, y aquellos que se llama la segunda y tercera de Juan, si pertenecen al
   evangelista u otra persona de su mismo nombre.
   Entre los rechazados hay que contar además los Hechos de Pablo, y el llamado Pastor y el
   Apocalipsis de Pedro, y además de éstos existente la epístola de Bernabé, y las llamadas
   Enseñanzas de los Apóstoles; y, además, como ya he dicho, el Apocalipsis de Juan, que
   parece adecuado para algunos, como he dicho, rechazar; pero que otros clasifican con los
   libros aceptados.
   El Apocalipsis de San Juan, también llamado Revelación, se consideró tanto aceptado
   como disputado, lo que ha causado cierta confusión sobre qué era lo que exactamente
   Eusebio entendía.
   De otros escritos de los Padres de la Iglesia, sabemos que se disputó en varias listas
   canónicas rechazar su canonicidad; se agrega más detalles sobre Pablo: «Catorce
   epístolas de Pablo son muy conocidas e indiscutibles. No es ciertamente correcto pasar por
   alto el hecho de que algunos han rechazado la Epístola a los Hebreos, diciendo que es
   cuestionada por la Iglesia de Roma, planteando que no fue escrita por Pablo».
   En 331, Constantino I comisionó a Eusebio a entregar cincuenta Biblias para la Iglesia de
   Constantinopla. Atanasio (Apol. Const. 4) registró la existencia de escribas alejandrinos
   (alrededor del 340) que preparaban las Biblias para Constante. Poco más se sabe, sin
   embargo, hay un montón de especulaciones. Por ejemplo, se especula que esto puede
   haber proporcionado la motivación para las listas canónicas, y que el Codex Vaticanus y el
   Codex Sinaiticus puede ser ejemplos de estas Biblias. Junto con la Peshitta y el Codex
   Alexandrinus, éstas son las primeras Biblias cristianas existentes. No hay evidencia entre
   los cánones del Primer Concilio de Nicea de cualquier determinación sobre el canon, sin
   embargo, San Jerónimo (347-420), en su Prólogo a Judit, escribe que el Libro de Judit fue
   «apreciado por el Concilio de Nicea, por haber sido contado entre el número de las
   Sagradas Escrituras».

también tenemos el canon de Cirilo de Jerusalén (c. 350) de sus Lecturas Catequéticas
Evangelios (4), Hechos, Santiago, 1-2 Pedro, 1-3 Juan, ¿Judas?, epístolas de Pablo (14), y
el Evangelio de Tomás aparece como pseudoepígrafico.
En su carta de Pascua de 367, San Atanasio, obispo de Alejandría, proporciona una lista
de exactamente los mismos libros de lo que sería el canon de 27 libros del Nuevo
Testamento, y él usó la palabra «canonizado» (kanonizomena) con respecto a ellos.
También aparecen 22 libros del Antiguo Testamento y 7 libros que no están en el canon,
sino para ser leídos: Sabiduría de Salomón, Sabiduría del Sirácide, Ester, Judit, Tobit,
Didajé y el Pastor.
Sínodo de Laodicea]
El Sínodo de Laodicea, c. 363, fue uno de los primeros sínodos que se proponen para
juzgar qué libros eran deben leerse en voz alta en las iglesias. Los decretos emitidos por la
treintena de clérigos que asistieron fueron llamados cánones. El Canon 59 decretó que solo
los libros canónicos deben ser leídos, pero no hay una lista adjunta en los manuscritos
latino y siríaco registrando los decretos. La lista de los libros canónicos, el Canon es a
veces atribuido al sínodo de Laodicea, pero es una adición posterior de acuerdo con la
mayoría de los estudiosos, tiene 22 libros del Antiguo Testamento y 26 libros del Nuevo
Testamento (excluye Apocalipsis).
San Agustín de Hipona declaró que uno debe «preferir los que son recibidos por todas las
Iglesias católicas a las que algunas de ellas no reciben. Entre aquellos, una vez más, que
no se ha recibido por todos, él preferirá como tener la sanción del mayor número y los de
mayor autoridad, como tienen lugar por el número más pequeño y los de menos autoridad»
(La doctrina cristiana 2.12, capítulo
.
San Agustín efectivamente forzó su opinión sobre la Iglesia ordenando tres sínodos de
canonicidad: el Sínodo de Hipona en el año 393, el Sínodo de Cartago en 397, y otro en
Cartago en el 419. Cada uno de éstos reiteraron la misma ley eclesiástica: «nada se lee en
la iglesia con el nombre de las Escrituras divinas», excepto el Antiguo Testamento
(incluyendo los deuterocanónicos) y los 27 libros canónicos del Nuevo Testamento. A
propósito, estos decretos declararon asimismo por mandato que la Epístola a los Hebreos
fue escrita por Pablo, para poner punto final a todo el debate sobre el tema.
El primer concilio que aceptó el actual canon de los libros del Nuevo Testamento puede
haber sido el Sínodo de Hipona en África del Norte (AD d. C.); los actos de este consejo,
sin embargo, se han perdido. Un breve resumen de los actos fue leído y aceptado por los
Concilios de Cartago en 397 y 419. Apocalipsis está en el listado de 419.Estos concilios
fueron convocados bajo la autoridad de San Agustín, que consideraba el canon como ya
cerrado.
La comisión del Papa San Dámaso de revisar la Vetus Latina (que daría origen a la edición
de la Vulgata latina de la Biblia), c. 383, fue fundamental para la fijación del canon en
Occidente. San Dámaso I es a menudo considerado como el padre del moderno canon.
Pretendiendo hasta la fecha ser resultado del «Concilio de Roma» bajo Dámaso I en 382,
la llamada «lista Damasiana» adherida al Decretum Gelasianum da una lista idéntica a lo
que sería el Canon de Trento.
Esta lista, que figura a continuación, fue la aprobada por Dámaso:

Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Jesús Nave, Jueces, Rut, 4 libros de
los Reyes, 2 libros de Crónicas, Job, Salmos de David, 5 libros de Salomón, 12 libros de
los Profetas, Isaías, Jeremías, Daniel, Ezequiel, Tobías, Judit, Ester, 2 libros de Esdras, 2
libros de los Macabeos, y en el Nuevo Testamento: 4 libros de los Evangelios, 1 libro de los
Hechos de los Apóstoles, 13 cartas del apóstol Pablo, 1 de él a los Hebreos, 2 de Pedro, 3
de Juan, 1 de Santiago, 1 de Judas, y el Apocalipsis de Juan.
El llamado Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis, tradicionalmente
atribuido a Gelasio, obispo de Roma (492-496 d. C.). Sin embargo, sobre todo, es
probablemente de origen galo meridional (siglo VI), pero varias partes posiblemente se
remontan a Dámaso y reflejan la tradición romana. La segunda parte es un catálogo del
canon, y la quinta parte es un catálogo de los «apócrifos» y otros escritos que han de ser
rechazados. El catálogo del canon da los 27 libros del Nuevo Testamento Católico.
Fue en el Concilio de Roma del año 382, cuando la Iglesia católica junto al papa san
Dámaso I instituyeron el Canon Bíblico con la lista del Nuevo Testamento similar al de san
Atanasio y los libros del Antiguo Testamento de la Versión de los LXX. Esta versión fue
traducida del griego al latín por san Jerónimo (la Vulgata) por encargo del Papa Damaso.
Así estuvieron las Escrituras hasta que Lutero (sin mandato ni poder alguno) altero el
Canon en el Siglo XVI fue la única Biblia que se conoció, anteriormente no había concepto
claro de “Biblia”.
No hay la menor duda de que la Biblia es un Libro que surgió y se compilo por la Iglesia
Católica sin la cual ningún grupo cristiano de hoy la conocería. Así que al declarar la
Escritura es infalible están aceptando la autoridad de nuestra Iglesia pues solo el Evangelio
de San Lucas menciona quien lo escribió y las Epístolas de Pablo y las demás JAMAS
ellos le dieron categoría universal, o sea que ellos escribieron para pequeñas comunidades
no palabras infalibles para todo el mundo. Esto lo hizo la Iglesia Católica y más ninguna.
Negar la Iglesia Católica es negar las Escrituras.