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LA NOVIA Y LA RAMERA

LA NOVIA Y LA RAMERA

El libro del Apocalipsis es un libro que presenta figuras que se oponen unas a otras, el libro del Apocalipsis no se puede leer buscando quien es cada figura porque las figuras representan a todos y no representan a nadie en particular. Para entender a la Ramera del Apocalipsis hay que entender la Novia del Cordero en el mismo libro. La Ramera de Babilonia es todo lo opuesto de la Novia del cordero que baja del cielo. El Libro de Apocalipsis nos presenta dos grandes ciudades, puestas en antítesis la una de la otra: Babilonia y la Nueva Jerusalén. Existe un contraste muy claro entre la ramera y la novia virgen (Apocalipsis 17:2-5; 21:2ss). Este contraste abre el camino para creer que en el Apocalipsis hay dos ciudades y solamente dos; cada una es la antítesis de la otra. Hablar de una nueva Jerusalén implica que hay una vieja Jerusalén. La Jerusalén del Antiguo Pacto con todas sus apostasías debía haber sido quitada para la venida de la nueva Jerusalén que es el Reino de Cristo. El comentario de Juan sobre la nueva Jerusalén fluye de su discurso sobre la desaparición de la vieja Jerusalén, la Babilonia. También, no hay que olvidar que el Apocalipsis de Juan es nada menos que una ampliación del sermón escatológico de nuestro Señor en el Monte de los Olivos. Diferencia entre la Novia del Cordero y la Ramera de Babilonia. 1- La ramera apocalíptica es apetecida por muchos, la novia de Cristo es aborrecida por el mundo (Lucas 6:22, Juan 17:14, 1°. Juan 3:13). 2- La ramera apocalíptica es mujer de todos y de nadie, es decir no tiene Señor, la novia de Cristo tiene un amo, un Señor; Jesucristo (Filipenses 2:11, Efesios 4:5, Romanos 10:9). 3- La ramera apocalíptica prostituye o venda la verdad, la novia de Cristo predica y defiende la verdad (Proverbios 23:23, Marcos 16:15, Filipenses 1:17). 4- La ramera apocalíptica fornica con los reyes de la tierra, es decir hace alianzas políticas, la novia de Cristo no es del mundo aunque esta Enel mundo, ella ora por ellos y les predica el Evangeliio(Juan 18:36, 1°. Timoteo 2:1-3). 5- La ramera apocalíptica embriaga con su fornicación a la humanidad, la novia de Cristo es para el mundo la sal de tierra y la luz del mundo (Mateo 5:13-16, Marcos 9:50, Colosense 4:6). 6- La ramera apocalíptica cabalga sobre una bestia escarlata (el anticristo), la novia de Cristo lleva el evangelio sobre sus hombros (1°. Crónicas 15:15, Salmo 126:6, Lucas 15:5). 7- La ramera apocalíptica está llena de blasfemias contra Dios, la novia de Cristo llena a Dios de alabanzas (Salmo 150:6, Hebreos 13:5, Apocalipsis 5:13). 8- La ramera apocalíptica esta embriagada con la sangre de los mártires, la novia de Cristo ha sido lavada en la sangre del cordero (Efesios 1:7, 1°. Juan 1:7, Apocalipsis 1:5). 9- La ramera apocalíptica esta vestida de joyas y adornos, la novia de Cristo esta vestida de lino fino y adornada con los dones del Espíritu Santo (Cantares 3:6, 1°. Corintios 12, Apocalipsis 19:14). 10- La ramera apocalíptica tiene una copa de oro en su mano, la novia de Cristo está llena del Espíritu Santo (Mateo 3:11, Hechos 1:8, 4:1, Efesios 5:18). 11- La ramera apocalíptica en su frente tiene un misterio, la novia de Cristo tiene el sello de la santidad (2°. Timoteo 2:19, 1°. Pedro 1:15-16, Apocalipsis 22:14). 12- La ramera apocalíptica proclama al anticristo como su líder, la novia de Cristo predica a Cristo como Salvador (Marcos 16:15, Mateo 28:19, 1°. Corintios 1:23). 13- La ramera apocalíptica vive en densas tinieblas, la novia de Cristo camina en luz (Salmo 119:105, Juan 8:12, 1°. Tesalonicenses 5:4-8, 1°. Juan 1:5-7). 14- La ramera apocalíptica será destruida totalmente por Dios en el futuro, la novia de Cristo reinará eternamente con él (2°. Timoteo 2:12, Apocalipsis 5:10, 22: Entendamos esto: Primero, en Apocalipsis tenemos un énfasis prominente de dos mujeres en particular. Dos mujeres que obviamente se corresponden como opuestas entre sí. Las dos mujeres son la ramera malvada de la bestia (Ap. 17-18) y la novia pura de Cristo (Ap. 21). Se corresponden con la Jerusalén terrenal, que fue la escena de la crucifixión de Cristo (Ap. 11:8), y la Jerusalén celestial, que es santa (Ap. 21:10), como se muestra a continuación. El flujo y la deriva del libro es la revelación y ejecución del juicio legal (Ap. 15:3; 16: 5-7) sobre la ramera fornicadora y la venida de una novia virginal, obviamente, para tomar el lugar de la ramera después de una cena de matrimonio. (Ap. 19). Segundo, el fondo aparente del Antiguo Testamento para esta imagen se encuentra en Ezequiel. En Ezequiel 2:9-10, el juicio de Israel se describe como un rollo escrito en la parte de adelante y atrás, y se le entrega a Ezequiel. Esto se corresponde perfectamente con Apocalipsis 5:1. En Ezequiel, en los capítulos 2 y siguientes, se describe la devastación de Israel, que se corresponde con Apocalipsis 6 en adelante. En Ezequiel 16, se ve a Israel como la esposa del pacto de Dios que se convirtió en una ramera (véase también Jeremías 3:1-8; Isa. 50:1) que confiaba en su belleza y cometió fornicación, tal como Jerusalén-Babilonia de Apocalipsis. (Ap. 18). Ella es expulsada y juzgada por esta mala conducta. Para que una pareja judía se divorcie, el hombre debe darle a la mujer un documento llamado “guet”, como está prescrito en la Torá (Deuteronomio 24:1-4). Un guet termina el matrimonio judío y certifica que la pareja es ahora libre para volver a casarse de acuerdo a la ley judía. Sin un guet adecuado, a pesar de que el hombre y la mujer estén separados físicamente, siguen unidos metafísicamente – y es considerado como si estuvieran completamente casados. Esto es verdad hasta el punto en que si una mujer quisiera casarse de nuevo, sin haber recibido un guet apropiado, el segundo matrimonio es inválido y esa segunda relación es considerada adulterio. El libro con los siete sellos es el Guet de Dios a la eposa infiel del primer pacto. Ya el Senor se puede casar nueva y definitivamente. En el Apocalipsis San Juan se da vuelta para ver la llegada de una nueva «novia» del cielo (Ap. 21-22). Parecería que la nueva novia no podría tomarse hasta que primero la esposa prostituta deba ser tratada legalmente y repudiada. San Juan enfrentan las imágenes de la ramera, la novia y el banquete de bodas; El juicio de repudio de la ramera fornicadora comienza cuando Cristo empieza a abrir los siete sellos en el rollo: Dios el Padre entrega el juicio a Cristo, quien abrirá el rollo, teniendo así autoridad de juicio confiada a Él. (Juan 5:22; Ap. 5:4-7). Jesús le dice a Caifás y a aquellos que más tarde se asociaron con él en la crucifixión, que verán al «Hijo del Hombre viniendo con las nubes del cielo» (Mateo 26:64). A medida que se abren los sellos, comienzan los juicios de la Ramera que preparara (una vez eliminada esta) la venida de la Esposa del Cordero.

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EL CORDERO EN EL APOCALIPSIS

EL CORDERO EN EL APOCALIPSIS

EL "ARNON HESTEKOS", EL CORDERO DEGOLLADO Y DE PIE. AL FINAL DE LA HISTORIA, ES EL SIGNO MAS CLARO DE NUESTA EUCARISTIA. UN SACRIFICIO VIVO. AL FINAL DE LOS TIEMPOS SEGUIMOS ADORANDO AL CORDERO SACRIFICADO PERO QUE VIVE. Tal como dice el Canon Romano de la Misa “Mira con ojos de bondad esta ofrenda y acéptala, como aceptaste los dones del justo Abel, el sacrificio de Abrahán, nuestro padre en la fe, y la oblación pura de tu sumo sacerdote Melquisedec” y el prefacio III " “te ofrecemos su Cuerpo y su Sangre, sacrificio agradable a ti y salvación para el mundo entero” . Esto es lo que ve San Juan en el la vision del Apocalipsis. 5 "Uno de los ancianos me dijo: «¡Deja de llorar que ya el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, ha vencido! Él sí puede abrir el rollo y sus siete sellos»." 6 "Entonces vi en medio de los cuatro seres vivientes, del trono y los ancianos, a un Cordero que estaba de pie y parecía haber sido sacrificado" Juan nos dice que se vuelve para ver al que es descrito de esta manera - y, en vez de un León, ve a un Cordero de pie delante del trono. Este es el modelo que primero notamos en 1:11, donde Juan primero oye, luego ve. Obviamente, aquél a quien Juan ve en el versículo 5 es idéntico al que ahora contempla en el versículo . El León es el Cordero. ¿En qué sentido es Cristo Jesús un Cordero? El pasaje no se refiere a Jesús en su naturaleza - Él no es "como un cordero" en el sentido de que es bondadoso, dulce, o benigno, como algunos quisieran entender incorrectamente este texto. Cristo es llamado un Cordero, no en vista de su Persona (que la teología popular degrada al concepto moderno de "personalidad" de todos modos), sino en vista de su obra. Él es el Cordero que fue inmolado, "que quita el pecado del mundo" (Juan 1,29). Así, el centro de la historia es la obra consumada, sacrificial, de Cristo. El fundamento de su reino mediatorio (Cristo como el León) es su expiación mediatoria (Cristo como el Cordero). Es a causa de su sacrificio que Él ha sido exaltado al lugar de supremo gobierno y suprema autoridad. Cristo ha alcanzado la victoria por medio de su sufrimiento y su muerte sacrificiales en lugar nuestro. Juan subraya esto a través de su lenguaje específico: un Cordero en pie, como inmolado. La palabra griega para "en pie" (hestekos) es "una traducción griega aproximada de la palabra hebrea Tamid, que significa 'en pie' o 'continuo', y se refiere a la ofrenda encendida diaria en el Templo. Es el término técnico regular, y forma el título de la sección de la Mishnah que trata de ese sacrificio. El Cordero del Tamid es una expresión intangible, que podría muy bien haberse convertido en el Arnion Hestekos del griego. La palabra griega Hestekos no significa 'continuo', sino sólo 'en pie' en el sentido literal; pero podría ser un equivalente aproximado, como Christos (ungido), que significa Mesías. Así, Arnon Hestekos podría ser 'baboo', palabra griega que signfica Cordero del Sacrificio. "La palabra Arnion también ha dado lugar a discusión. En el cuarto evangelio, a nuestro Señor se le llama Cordero de Dios (1,29), de la misma manera en que aquí se le llama Cordero del Tamid; pero las dos palabras son diferentes, Arnion aquí y Amnos en el evangelio. Es posible que, aunque Amnos es la palabra más común y natural para Cordero, Arnion Hestekos podría ser un término técnico del Templo judío... " Juan continúa con sus imágenes simbólicas: Cristo el Cordero tiene siete cuernos. El cuerno en la Escritura es un símbolo comprensible de fortaleza y poder (comp. Sal. 75,10); más que esto, sin embargo, el pensamiento del lector bíblico culto habría sido estimulado a recordar los siete cuernos de carneros que se usaban para anunciar el juicio de Dios sobre sus enemigos y la victoria y la salvación del pueblo del pacto en la batalla histórica de Jericó (Josué 6, 2-5). De la misma manera, el gran Cordero Sacrificial, al cual apuntaban todos los otros sacrificios, ahora proporciona poder y fortaleza y victoria para su pueblo en la lucha por alcanzar el dominio sobre la tierra. Es la victioria definitiva de Cristo lo que garantiza las progresivas victorias y el dominio final de la iglesia sobre todo el territorio que le ha sido asignado - el cual, en esta época, no es sólo Palestina, sino el mundo entero (Mat. 28, 18-20). Además, el Cordero tiene siete ojos, que son los siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra (comp. Zac. 6:5). Para entender esto, tenemos que regresar a Génesis 1, donde encontramos la primera mención del Espíritu: Cerniéndose sobre la tierra, moviéndose sobre ella, formándola y llenándola, suscitando la vida. Al progresar la creación, el Espíritu lleva a cabo siete actos de ver - los séptuples ojos del Espíritu, si queremos. Siete veces se nos dice que "vio Dios que era bueno" (Gén. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31). Mientras creaba el mundo, Dios también lo juzgaba, evaluándolo y aprobándolo, hasta que se emitió el juicio final y culminante como preludio al principio del séptimo día. Aquí en Apocalipsis, Cristo es presentado como el centro de la historia, el vencedor que recibe el nuevo pacto para los hombres; y como tal, se lo ve como Creador y Juez, con plenitud de conocimiento por medio de su inconmensurable posesión del Espíritu que ve y discierne (Juan 3, 34). Ya en el principio, cuando el Espíritu salió a formar la tierra y a evaluarla, "procedió del Padre y del Hijo". La comprensión de la creación y la historia por parte de Cristo se origina, no en la historia misma, sino en el hecho de que Él es tanto el Creador como el Redentor del mundo. Así, sobre la base de su persona, su obra, y su exaltada posición como Salvador y Gobernante del mundo, Cristo Jesús ascendió al cielo, se adelantó hasta el trono de su Padre, y tomó el Libro de la mano derecha de Aquél que estaba sentado en el trono. Así lo describe el profeta Daniel: " Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. Y le fue dado dominio, gloria, y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido." (Dan. 7:13-14). (Tomado de Dias de Retribucion)

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