María en las Escrituras y en el Plan de Salvación

María, muchacha humilde del poblado de Nazaret se ha encontrado en los últimos XX siglos en el corazón de miles de hombres y mujeres y también en el centro de múltiples controversias. ¿Quién es esta joven a quien nada menos que el Ángel Gabriel la llamo «Llena de Gracias» «? E Isabel, esposa del sacerdote Zacarías, ¿llena del ESPÍRITU SANTO la saludó como Bendita entre todas las mujeres «? ¿Quién es y qué lugar ocupa María en el plan de la Salvación? Veamos a la luz de las Escrituras.
Génesis 3, 15
“Enemistad pondré entre ti y la mujer Y entre tu linaje y su linaje
Él te pisará la cabeza. Mientras tú acechas su calcañal.”
Con esta primera profecía comienza la Historia de la Salvación. El hombre tentado por el maligno ha optado por la desobediencia al DIOS que lo ha creado. El mal, la muerte, la enfermedad ha entrado al mundo por la desobediencia de la mujer y de su esposo. Se ha cerrado el Paraíso, para el hombre alejado de su creador comienza el caminar «por el valle de lágrimas». Dentro de este contexto tan sombrío surge la profecía» la primera palabra de un DIOS que es en su esencia amor, y en esta profecía, repito la primera, está involucrada por primera vez y en forma misteriosa «la mujer» que estará en perenne lucha contra el enemigo del hombre y sus huestes y con ella la gran promesa: Su linaje o descendencia derrotará a la serpiente antigua pisándole la cabeza, cuando a una serpiente se le pisa la cabeza se le despoja de todo poder y se le reduce a la impotencia, esto comenzará por esta «mujer».
El Génesis en la Tora Judía expone este versículo de la forma siguiente «ellos te pisaran la cabeza, mientras tu acechas su calcañal». Aquí se refiere a que será la descendencia de la mujer la que derrotará al maligno y será a su vez acechada por este. La Mujer es quien determinará quién será esta descendencia en plural y por ella serán reconocidos al constituirse en su descendencia.
Isaías 7, 14
“Pues bien el SEÑOR mismo va a daros una señal: He aquí la virgen está encinta y va a dar a luz un hijo y le pondrá por nombre ENMANUEL.”
El Isaías en esta profecía Mesiánica por excelencia va a ampliar los datos sobre la Mujer del Génesis 3, 15. Esta Mujer va a ser Virgen y va a dar a luz un hijo varón en su Virginidad. La traducción Hebrea utiliza la Palabra «doncella «, pues el término doncella y virgen sin ser equivalentes denotan «el no-conocimiento de varón «, pues la joven al contraer matrimonio ya no era llamada más joven o doncella, sino mujer, por lo tanto, el término doncella predetermina a una mujer virgen. Esto se ve claramente en Jueces 11, 34-40 cuando a la hija virgen de Jefte se le llama «Joven». Los Evangelios de San Mateo y San Lucas dejan esto bien claro cuando para describir a María utiliza la Palabra Griega «Parthenos» o sea Virgen.
La virginidad en Israel era lo opuesto a la idolatría que era también llamada «prostitución» por esto esta mujer que engendraría al MESÍAS tenía que ser virgen pues al mismo tiempo encarnará al Israel puro que no seguirá a otros Dioses, además como veremos más adelante esta virginidad es un símbolo para detectar al MESÍAS. El único signo dado a Israel para reconocer al MESÍAS es que nacería de una madre virgen.
El profeta Miqueas nos vuelve a hablar de la mujer esperanza de Israel y que al traer al MESÍAS pondrá fin al cautiverio de Israel.
Miqueas 5, 2 «Por eso si YAVEH los abandona es solo por un tiempo
Hasta que aquella que debe dar a luz tenga a su hijo Entonces volverán a Israel los desterrados”
Gálatas 4,4
“Pero cuando llegó la plenitud de los tiempos DIOS envió a su Hijo, el cual nació de mujer Y fue sometido a la Ley”
San Pablo nos habla del comienzo del gran misterio, la «Plenitud de los tiempos «…» Cuando llegó la Plenitud de los tiempos…», no se refiere a la llegada del MESÍAS pues el MESÍAS llega por haber estado los tiempos ya plenos, esta plenitud está ligada de nuevo a la «Mujer» de la cual va a nacer el MESÍAS pues solo faltaba la madre para que se manifestara el Señor.

Antes de entrar en el Nuevo Testamento sería bueno conocer y revisar la Genealogia de la Virgen en relación a la promesa a David.
Debido a una maldición que Dios colocó en uno de los antepasados de José, Jesús nunca podría sentarse en el trono de David si José hubiera sido su padre natural.

Jeconías (11 y Josías, padre de Jeconías [a] y de sus hermanos en tiempos de la deportación a Babilonia. Mateo 1: 11-12), llamado Conías era tan malvado que Dios lo maldijo a él y a sus descendientes, diciendo: “Escribe a este hombre como sin hijos, … porque ninguno de sus descendientes prosperará, sentándose en el trono de David y gobernando en Judá” Jeremías 22: 24-30 Jeconías, como su nombre está escrito en el Antiguo Testamento, tuvo hijos (I Crónicas 3:17), pero no tuvo hijos en la medida en que ninguno de sus descendientes gobernó como rey sobre Judá.
¿Cómo, entonces, podría Jesús ser un descendiente de David y calificar para sentarse en el trono? De acuerdo con el uso judío, la ascendencia de María se da en nombre de su esposo. El griego original simplemente dice que José era “de Heli” o Eli (versículo 23). De hecho, como se dice que el padre de José es Jacob en Mateo 1:16, Heli probablemente sea el padre de María. José, entonces, es su yerno.

¿Cómo, entonces, podría Jesús ser un descendiente de David y calificar para sentarse en el trono? De acuerdo con el uso judío, la ascendencia de María se da en nombre de su esposo. El griego original simplemente dice que José era “de Heli” o Eli (versículo 23). De hecho, como se dice que el padre de José es Jacob en Mateo 1:16, Heli probablemente sea el padre de María. José, entonces, es su yerno.

A diferencia del linaje de José, no había ningún bloqueo en la genealogía de María para Jesús se sentará en el trono de David.

La descendencia de María desde David llega a través de su hijo Natán, no de Salomón o de uno de los otros hijos de David (Lucas 3:31). Para cumplir su promesa de establecer el trono de David para siempre, Dios honró a Natán haciéndolo el antepasado del Rey prometido que se sentaría en el trono de David por toda la eternidad (Lucas 1: 31-33).
Pero ¿Cómo podía María transmitir la herencia real de David -el derecho al trono- a su Hijo, ya que todas las herencias tenían que pasar por la línea masculina?

Según la ley de Israel, cuando una hija es la única heredera, puede heredar las posesiones y los derechos de su padre si se casa con su propia tribu (Números 27:
1-8; 36: 6-8). No hay registro de que María tuviera hermanos para heredar las posesiones y los derechos de su padre.

Por lo tanto, José se convirtió en el heredero de Heli por matrimonio con María, heredando el derecho a gobernar en el trono de David, incluso sobre Judá. Este derecho pasó a Jesús.

Ambas genealogías tuvieron que registrarse para establecer el derecho de
Cristo a gobernar en el trono de David. La genealogía de José muestra que Cristo era un descendiente legal de Jeconías y, por lo tanto, legalmente no podía sentarse en el trono de David en la nación de Judá al heredar el derecho únicamente a través de José.

Además, las genealogías prueban el nacimiento virginal: La maldición en la línea de Jeconías habría pasado a Cristo si él fuera el hijo natural de José, pero no lo era: Era el Hijo de Dios el Padre, engendrado por el Espíritu Santo.
Jesús era el hijo de María descendiente de Natán. Jesús puede heredar el dominio sobre Judá debido al matrimonio de María con José, cuya genealogía muestra que él era el yerno de Heli.
Veremos que el relato de Lucas muestra la genealogía de María, la madre de Jesús. Mientras que el recuento de Mateo muestra la genealogía legal a través del padre legal, José.

San Lucas 1, 26-38
En este relato Evangélico que no vamos a copiar por cuestiones de espacio – y que instamos a que lo busques en este momento en tu Biblia- queremos estudiar los siguientes aspectos:
– Primeramente, San Lucas en su Prólogo 1, 1-2 nos dice: «Varias personas han tratado de narrar las cosas que pasaron entre nosotros a partir de los datos que nos entregaron aquellos que vieron y fueron testigos desde el principio y que luego se han hecho servidores de la Palabra». San Lucas nos dice que fue al origen de los datos de las personas que fueron Testigos de los hechos y esta afirmación nos lleva a María, pues solo ella fue «» testigo «» de la anunciación que él relata a continuación.
El ángel Gabriel. Gabriel es el designado para anunciar a María el gran acontecimiento, fue este mismo ángel el que le dijo a Daniel que guardara el libro para el momento de la salvación al final de los tiempos (Daniel 8, 16 y 9, 24). Este acontecimiento da inicio al «Final de los Tiempos «.
– A una joven virgen, San Lucas relaciona e identifica a esta joven con la profecía de Isaías 7, 14 “Prometida de José, de la familia de David” Con este dato también se daba cumplimiento a la profecía de Natán de que un descendiente de David se sentaría por siempre en el trono de este, II Samuel 7, 16. 
– “Y el nombre de la Virgen era María”. Dos veces utiliza Lucas el título de Virgen para que no quede duda de la situación de María y de su relación con la profecía de Isaías. María, hermoso nombre que llevaron muchas mujeres hebreas, entre ellas, la hermana de Aarón y que según algunos quiere decir «Señora «.
– El ángel le dijo Alégrate llena de gracias. Alégrate, esta es la voz de júbilo que exclamaba la Hija de Sion en los escritos proféticos y que correspondía a Jerusalén, «la amada de DIOS «, con esta palabra pone el evangelista a María en relación Directa con esta Hija (Sofonías 3, 14, Zacarías 9,9). María es la nueva Jerusalén, pues si aquella llevaba dentro de sí al templo donde moraba el DIOS de Israel; María lleva en ella al mismísimo DIOS del universo, siendo ella el resumen del Pueblo de DIOS.
«Llena de Gracias» en Griego Kecharitomene que significa «tener la plenitud de la gracia «, pues es un verbo de modo pasivo perfecto que indica CONTINUACIÓN DE UNA ACCIÓN COMPLETA. Palabras que ningún mortal había escuchado de DIOS anteriormente. Hay que clarificar que a Esteban se le llama en Hechos de los Apóstoles “lleno de Gracia” pero se utiliza una palabra griega totalmente diferente a la utilizada con María. ¿Cuál es esta diferencia? La diferencia es que a Esteban se utiliza el verbo “Pleres Jaritos”.  
Kejaritómene es la plenitud de la gracia, el Ángel llamo kejaritomene” a María definiendo lo que en realidad es ella, una mujer llena de la Gracia del Altísimo (antes, ahora y después) en modo único, además de ser un saludo con alabanza. 
En cambio, pleres Jaritos, es decir, “lleno de gracia”, es más bien referente al carisma personal, una acción puntual, significando que Esteban tenía en ese momento al Espíritu Santo, pero no vivía en Plenitud de la Gracia, pues sabemos que Esteban, aunque fue muy santo era también pecador. El único ser humano definido con la palabra Kejaritomene LLENA DE GRACIA, es María
– “Con razón lo llaman hijo del Altísimo.”  María es la Madres del Hijo del Altísimo, no de un hijo de DIOS como somos todos, sino del HIJO del Altísimo.  
“DIOS le dará el trono de Padre David. Gobernará por siempre al pueblo de Jacob y su reinado no terminará jamás.”  Aquí se reafirma que JESÚS es el descendiente de David anunciado (II Samuel 7, 16) y al decir que su reinado será eterno nos da a saber que es DIOS, pues el único eterno es DIOS, poniendo a María en relación directa como madre del heredero de David, lo cual veremos más adelante.
– “Cómo podré ser madre si no tengo relación con ningún hombre?” María estaba prometida en matrimonio y este debería efectuarse en menos de seis meses, lo más común seria que ella relacionara esto con su futuro enlace, más al contrario reacciona con sorpresa, como si esto fuera lo último en su pensamiento.
– “El ESPÍRITU SANTO descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra.” Aquí se sitúa a María definitivamente como posesión de DIOS. En Éxodo 3, 5 El SEÑOR manda a descalzarse a Moisés pues la está pisando «Tierra Santa «. ¿Por qué esta tierra era Santa? Por qué la sombra de DIOS daba sobre ella desde la zarza. Nos dice Éxodo 19, 10-14 que YAVEH va a bajar al Sinaí en medio de la nubes y truenos, esta montaña es santa por que la nube de DIOS ha dado sombra en ella, por lo tanto, nadie debe tocar la montaña o morirá. Es posesión de DIOS.
II Samuel 6, 6-7 Uzza es muerto por tocar el Arca de DIOS, esta Arca era santa por lo que la sombra de DIOS o la Shekina venía sobre ella. Sobre María desciende esta Nube y ella queda hecha posesión de DIOS, santificada por su sombra para siempre.
– “Yo soy la esclava del SEÑOR, hágase en mi según su Palabra”. Con estas palabras entra la salvación al mundo, Si por la desobediencia de Eva entró la perdición al mundo, con la obediencia de María entra la salvación. No se puede hablar de la «Caída» sin hablar de Eva, no se puede hablar de la salvación sin hablar de María. En María se arregla lo desecho por Eva. Ella desata el antiguo nudo de desobediencia
En la obediencia de María se comienza a cumplir la profecía de Génesis 3, 15. Con esta aceptación María se constituye en la persona que más relación ha tenido con la Divinidad en toda la historia de los tiempos:
– El PADRE la escogió (San Lucas 1, 30). 
– El Hijo tomo carne en su vientre (San Juan 1, 14). 
– El ESPÍRITU SANTO encarnó al Hijo de DIOS en su vientre y la cubrió       con su sombra (San Lucas 1, 35).
Veamos San Lucas 1, 39-49.
En el relato Evangélico de la Visitación de María a Isabel hay una infinidad de datos que nos hablan de María y de su lugar en el Plan de la Salvación.
– Primeramente, al entrar María en casa de Isabel dice la Escritura que «al oír Isabel la salutación de María, la criatura saltó en su vientre e Isabel fue llena de ESPÍRITU SANTO. Notar que Isabel fue llena del ESPÍRITU, NO al entrar en contacto con JESÚS, sino al escuchar la voz de María. Esto nos muestra a una María no solo llena del ESPÍRITU SANTO, sino también dando el ESPÍRITU SANTO o transmitiendo el ESPÍRITU SANTO a quien se acerca a ella. Ella es la LLENA de Espíritu Santo.
– Segundo punto fijarse en la exclamación de Isabel «Bendita tu entre todas las mujeres». Isabel mujer de un sacerdote de los que ministraban en el Templo estaba imbuida de las Escrituras y conocía un pasaje que se escapa para nosotros. Este pasaje se encuentra en Jueces 5, 24 y en este la profetisa Débora entona un canto en el cual ensalza a YAEL la cual clavó en el suelo la cabeza de Sisara, el gran enemigo de Israel y Devora le dice «Bendita entre las mujeres YAEL, entre todas mujeres que habitan en tienda «.
Isabel compara a María con YAEL, esta derrotó por tierra a Sisara, María derrotó con su SÍ al enemigo de todos los hombres, por eso no es solo bendita en las tiendas de Israel, sino Entre todas las mujeres.
– Tercero, el versículo 43 es esencial, «de donde a mí, ¿que la Madre de mi SEÑOR venga a visitarme?». La palabra Griega para designar a este “SEÑOR” (con S mayúscula) es Kurios, que a su vez es el equivalente de ADONAI en hebreo y es la misma Palabra que utiliza María en el versículo 46, para designar al DIOS de Israel cuando dice “Mi alma Alaba al Señor” Por lo tanto, Isabel llena del ESPÍRITU SANTO (GARANTÍA DE INERRANCIA) O SEA SIENDO EL MISMO ESPÍRITU el que habla por boca de ella, llama a María, «Madre de ADONAI» o sea Madre de DIOS.
– Cuarto, en el versículo 48, María hace una profecía «En adelante todas las generaciones me llamaran Bienaventurada «, esto es lo que hacemos cuando llamamos “Bienaventurada” a María por todas las generaciones, eso hacemos darles un lugar preminente en la Iglesia y cumplir esa profecía.
– Quinto, en el versículo 56 “María permaneció con ella unos tres meses y se volvió a su casa”.  Es notorio que los miembros de diferentes sectas tan dados a poner su atención en los números bíblicos, muchas veces con un gran alarde de imaginación, no se hayan fijado en esta fecha de “tres meses” que permaneció María en casa de Isabel. Dice el Libro Segundo de Samuel 6, 11 «El arca de YAVEH estuvo en casa de Obededon de Gat tres meses y YAVEH bendijo a Obededon y a toda su casa». San Lucas al decir que María se quedó tres meses en casa de Isabel pone a María en similitud con el Arca de la Alianza, María es el Arca de la Nueva Alianza que lleva en su seno al Salvador de todas las edades.
San Lucas 2, 25-35
En este capítulo el Evangelista nos muestra a Simeón profetizando el día de la Presentación del Niño en el Templo, con esta profecía se cierra de cierto modo el ciclo profético de la Antigua Alianza. El viejo Simeón simboliza a la Alianza antigua que señala al Salvador. En esta profecía se involucra a JESÚS y a María. Simeón de nuevo «» lleno del ESPÍRITU SANTO «»- porque por donde pasa María todos se llenan de ESPÍRITU SANTO – dice de JESÚS que «estará puesto para caída y levantamiento de muchos» y a María «que una espada de dolor le atravesaría el pecho, para que sean manifestados los pensamientos de muchos corazones». La Historia de la Salvación comienza con la profecía de Génesis 3, 15 la primera del Antigua Testamento donde se refiere a la mujer y a su descendencia, estos tiempos antiguos terminan con Simeón con otra profecía a la Mujer y a su descendencia. En JESÚS para caída y levantamiento de muchos, en María para que sean manifestados en ella los pensamientos de muchos corazones. ¿Es esta mujer una mujer como las demás?
San Lucas 2, 51
“Bajó con ellos a Nazaret, y vivía sujeto a ellos. Su Madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón.”
Este pequeño fragmento del Evangelio de San Lucas nos habla más que ninguno de la personalidad de María y de su relación con su hijo. Guardaba “CUIDADOSAMENTE” todas las cosas en su corazón. 
¡Hermoso corazón de María!, María una mujer de fina espiritualidad, una mujer de contemplación, una mujer de detalles, una mujer enamorada de DIOS y de su Hijo, una mujer de gran profundidad y de gran silencio, que es donde habla DIOS. Nada más y nada menos que JESÚS le estaba sometido a ella, gran misterio de DIOS. El que no cabe en el universo sometido a una pobre aldeana de Nazaret. Gran mujer a quien todo un DIOS se sometió. Escogida por DIOS, amada por su hijo, Ungida por el Espíritu Santo. 
JESÚS hombre perfecto y DIOS eterno era también perfecto en sus emociones humanas, sino no, no hubiera sido DIOS. Tan es así que se nos muestra llorando la muerte de su amigo Lázaro mientras todos exclaman admirados «miren como lo amaba». JESÚS amaba a Lázaro perfectamente como amigo, cuanto mayor seria y será su amor perfecto a su madre, pues JESÚS es el mismo «Ayer, hoy y siempre», JESÚS estaba bajo la Ley del cuarto mandamiento «Honrar Padre y Madre», JESÚS no podía transgredir la ley, pues no podía pecar. Por lo tanto, JESÚS honraba a su Padre DIOS, y a su madre María, si quieres imitar a JESÚS haz lo mismo adora a DIOS y honra a María, te aseguro que así complaces a JESÚS.
San Juan 2, 1 – 5
En este fragmento del Evangelio de San Juan se muestra de nuevo a María en una nueva fase. 
María es la Mujer que a pesar de la magnitud de su misión y de la honra de ser la «Escogida de DIOS» está atenta a las necesidades de los hombres. Es importante notar lo que dice Juan en el versículo 11, “JESÚS así dio comienzo a sus SEÑALES” estamos en presencia de algo más que un milagro, es una Señal, algo que va a indicar y apuntar a un aspecto importante del ministerio de JESÚS y de nuevo tenemos unidos a JESÚS y a María, en el contexto de una boda. 
En el Antiguo Testamento la «Boda» tenía el aspecto dinámico de la relación de DIOS con su pueblo (Ver al profeta Óseas) en el Nuevo Testamento la Boda va a tener un aspecto escatológico de la unión final de DIOS con su Pueblo (ver carta a los Efesios y Apocalipsis). 
JESÚS le contesta a su Madre que “No ha llegado la hora de dar vino” a los hombres. El vino era signo de Paz y alegría en el Pueblo de Israel, También se vertía al suelo como signo de arrepentimiento de los pecados (Exod 29, 40 Num 15,5), también el vino era signo de ser agradable a DIOS al volver a EL (Óseas 14, 8). 
La hora de JESÚS se aclara en San Marcos 14, 41, su hora era la Pasión donde iba a dar Vino Nuevo a los hombres que se arrepintieran, pero volvamos a Cana, en esta conversación espiritual entre María y JESÚS, pues solamente en el espíritu se puede leer este pasaje, JESÚS le dice que aún no llega la hora definitiva, pero por petición de su Madre va a dar el primer signo de lo que sería definitivo en el Calvario. Por lo tanto, el primer milagro ocurre a petición de la Madre, ¿es una mujer como las demás?
Las palabras de María en este contexto constituyen el «Evangelio de María» y son las únicas palabras dirigidas por ella a los Hombres «Haced lo que Él les diga». Quienes quieran agradar a María debe hacer la voluntad de JESÚS. María es la mujer pendiente de las necesidades de los hombres para pedir por ellos a su hijo.
Juan 19, 25
Para entender este capítulo- uno de los más interesantes e importantes referente a María es necesario remontarnos a Génesis 3. En este capítulo El Señor DIOS le da la Profecía a Eva de que «La descendencia de la mujer pisará la cabeza de la serpiente y estará en guerra con sus seguidores» Pues bien esta profecía se cumple al pie de la Cruz, en Juan 19, 26-27 JESÚS da a María como Madre a Juan, esto no es un simple hecho de índole familiar, las palabras dichas por JESÚS en la cruz tienen valor redentor, JESÚS sabía que lo más preciado para un moribundo en la cruz es el aire, pues los crucificados morían de asfixia, si hubiera sido un problema de índole familiar, JESÚS lo hubiera tratado antes, como lo hizo con Pedro el Jueves Santo cuando le dijo «al volver confirma a tus hermanos«. 
También dice el versículo 28 «después de eso, sabiendo JESÚS que ya todo se había cumplido», luego con la entrega de María a Juan SE CUMPLE ALGO, también dice en el versículo más adelante “Y con esto también se cumplió una profecía”. ¿Que se cumple en María al pie de la cruz? Se cumple Génesis 3, 15.
La profecía Bíblica dice claramente que los descendientes de la mujer tendrían el poder de pisar la cabeza de la serpiente, esta mujer que habría de venir es sin lugar a dudas María, al pie de la cruz los hombres en Juan reciben a María como Madre, aquí comienza el ciclo donde los «Hijos de la mujer» lucharán con la serpiente antigua y la vencerán. 
Ellos vencerán por estar señalados por el signo de “ser hijos de la mujer”, por esto JESÚS después de entregarle Juan a María como hijo dice «todo se ha cumplido» pues el desorden del Génesis en ese quedo arreglado, la mujer quedo redimida y la señal de batalla dada.
Las palabras concluyentes de Juan nos dan la clave. Dice el Evangelio de San Juan, capitulo 19, versículo 27 «desde ese momento se la llevó a su casa «. Ahondemos un poco sobre esto, el original griego de este Evangelio dice «Eis ta idia» lo cual traducido por San Jerónimo de la forma ya dicha. Profundizando un poco podemos ver en cualquier diccionario Griego que la palabra casa se dice oikon, la cual no aparece en el texto, sin embargo, la palabra «Idios» quiere decir «Privado, de uno» y está en plural no en singular, por lo tanto, lo correcto sería decir que «ellos la tomaron para sí» o» como posesión de ellos» lo cual concuerda cuando vemos a María la mañana de Pentecostés con todos los Apóstoles en el cenáculo. 
Luego entonces a partir de este momento María fue acogida por los Apóstoles como propiedad de ellos y a través de los apóstoles por la Iglesia Católica.
También llama la atención que María que se mantuvo firme al pie de la cruz hasta el último momento, no estuviera con las mujeres que fueron de mañana al sepulcro. Esto nos da a suponer o que María esperaba la resurrección o que su hijo se le apareció esa mañana, lo cual pudo ser muy bien ya que nos dice Pablo que “primero se le apareció a Pedro “– cosa que no narran los Evangelios (I Corintios 15, 5).
Hechos 1, 14
En el escenario encontramos las listas de los Apóstoles que estaban en continua oración y San Lucas nos dice que junto a estos había un grupo de Mujeres y María. Esto es tremendamente importante pues en el contexto Judío no se mencionaban a las mujeres ni a los niños, recuérdense el caso de la multiplicación «sin contar a las mujeres ni a los niños». Siguiendo este patrón la fuente que le contó a Lucas lo sucedido la mañana de Pentecostés, mencionó a los Apóstoles y a un grupo de mujeres, sin embargo, menciona a la a la Madre de JESÚS separadamente y con su nombre propio, lo cual da un indicio del lugar de honra en que ya sé tenia a la Madre de CRISTO en la Iglesia Primitiva.
Apocalipsis 12, 1 –18
En este capítulo muchos teólogos- inclusive católicos- insisten en ver a la Iglesia representada en esta mujer, con lo cual yo modestamente difiero. Primeramente, al comienzo del versículo 1 nos dice que aparece una señal que es una mujer en estado de gestación de un hijo varón, esta figura ya la encontramos en Isaías 7, 14 y se refiere concretamente a María que es la señal del primer advenimiento de JESÚS, luego entonces con esta precedencia Biblia bien podemos entender que esta otra “Señal” en Apocalipsis 12 se refiera también a María, esta vez como señal del segundo advenimiento de CRISTO.
Segundo, según San Pablo la Iglesia es el «Cuerpo de CRISTO «y el cuerpo de CRISTO no puede parir a CRISTO, puesto que es CRISTO mismo.
María, mujer que cumple la esperanza y el motivo de ser de Israel, nos aparece coronada por las doce estrellas, símbolo de las doce tribus, como Israel mismo, como el Sueño de José, que salvó a Israel (Génesis 37, 9-11). Después de parir al Hijo Varón (María es la única que cumple esta misión en la Historia) el Hijo es llevado ante el trono de DIOS (Hechos 1, 9) y la mujer es llevada al desierto (versículo 6). 
El desierto en el contexto Bíblico nos indica el lugar donde DIOS sale al encuentro de su pueblo, donde lo guía, donde lo alimenta, donde lo corrige, donde lo prepara para la promesa (Óseas 2, 16) en este momento de la historia todo esto ocurre no ya en el desierto material, sino en la Iglesia. Es en ella donde DIOS sale al encuentro de su pueblo, donde nos alimenta, donde nos amonesta, donde nos prepara para la promesa, luego entonces María se refugia en la Iglesia donde debe esperar el final de los tiempos, tipificados acá por los «Tiempos» que nos recuerdan al profeta Daniel.
En los versículos del 13 al 18, se nos habla de nuevo del monstruo en persecución de la mujer, lo cual nos recuerda la «enemistad entre ti y la mujer» del Génesis. Nunca como en nuestros días se le está haciendo la guerra a la Madre del Salvador, lo cual concuerda con esta profecía. 
También se nos dice que al no poder hacer nada a ella, el dragón se lanzará contra los hijos de la Mujer (Recordar Juan 19) o sea el demonio está en lucha contra los hijos de la mujer (de María) pues sabe que ellos tienen poder para derrotarlo, poder que emana del Nombre y de la Cruz de JESÚS y que lo posee los que son identificados como hijos de María en la Fe (Tal como los judíos son hijos de la Fe de Abraham, nosotros somos; hijos de María en la Fe) y que según este versículo somos los que guardamos la Palabra de DIOS “haced lo que Él os diga”.  
¿Aquí vemos la importancia de esta Mujer, orgullo de la raza humana en el plan de la Salvación, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, y yo me pregunto hermano o hermana que leas esta corta reflexión, Es María una Mujer como cualquier otra?… Deja que el Espíritu te hable al corazón. 
Esta mujer sin igual, ahora glorificada por su Hijo, dice Juan, es la Madre de Cristo; Ella aparece encinta (la misma expresión griega que se usa en relación con la Virgen María en Mateo 1:18, 23), llevando en su matriz al Mesías que está destinado a «regir las naciones con vara de hierro» (v. 5). La imagen de la Mujer/Madre tiene sus orígenes en el mismísimo Jardín de Edén y el protoevangelio – la primera proclamación de la “Buena Noticia”, en la cual Dios reveló que por medio de la mujer vendría el Redentor para aplastar la cabeza de la Serpiente (Gén. 3:15). 
La imagen luego se convierte en un motivo regular en el desenvolvimiento de los propósitos de Dios para con Israel
LOS PADRES DE LA IGLESIA Y MARIA.
-El Protoevangelium de Santiago, escrito alrededor del año 120 A.D., muy cerca del tiempo en que vivió la Virgen María, tiene como tema principal demostrar su virginidad perpetua. Este documento relata que, cuando se profetizó el nacimiento de María, su madre, Santa Ana, la ofreció para el servicio del Señor, tal como Samuel había sido ofrecido por su madre (Cf 1Sam 1,11). María desde, muy pequeña, sería de las mujeres consagradas al servicio del Templo según la costumbre judía (Cf 1 Sam 2,22). Esta vida de servicio en el Templo no permitía ocuparse de hijos, por lo que requería la virginidad perpetua.
-Orígenes, defendió la virginidad perpetua de María (Comentario de S. Mateo 2,17 – 248 A.D.)

-Atanasio «Él tomó verdadera carne de la siempre-virgen María»
(Discurso contra los arrianos 2,70 – 360 A.D.) 

-Epifanio de Salamis «Cristo…nació perfectamente de la santa siempre-virgen María por el Espíritu Santo» (El Hombre bien Anclado 120– 374 A.D.)
-San Jerónimo «En cuanto a Victorinus (obispo), yo afirmo lo que ya ha sido probado por el evangelio – que él (Victorinus) habló de hermanos del Señor no como hijos de María sino hermanos en el sentido que he explicado, es decir, hermanos en cuanto a relación, no por naturaleza». San Jerónimo entonces apoya su posición haciendo referencia a numerosos Padres, afirmando que ellos mantienen la misma posición a favor de la virginidad perpetua de María: Ignacio, Policarpo, Ireneo, Justino y otros. (Contra Helvidius: La Perpetua Virginidad de María 19 – 383 A.D.)

-San Ambrosio «la Virgen no buscó la consolación de poder tener otro hijo» (Cartas 63,111 – 388 A.D.).
-Papa Sirucius I «Tenías buena razón de estar horrorizado de pensar que otro nacimiento pueda venir del mismo vientre virginal del que Cristo nació según la carne. “Carta al obispo Anysius – 392 A.D.»
– San Agustín, «Al nacer de una Virgen que escogió permanecer Virgen aun antes de saber quién iba a nacer de ella, Cristo quiso aprobar la virginidad en vez de imponerla. Y quiso que la virginidad fuera escogida libremente aun en aquella mujer en la que él tomó para sí la forma de esclavo» (Santa Virginidad, 4,4 – 401 A.D.)
– «(María) Virgen perpetua. ¿Porque te extrañas de esto, oh hombre?» (Sermones 186,1 – 411 A.D.)

• «Herejes llamados Antidicomaritos son aquellos que contradicen la virginidad perpetua de María y afirman que después de Cristo naciera ella se unió con su esposo como uno» (Herejías 56 – 428 A.D.) 
  -Cirilo de Alejandría «El mantuvo a su Madre virgen aun después de ella dar a luz» (Contra aquellos que no quieren confesar que la Santa Virgen es la Madre de Dios 4 – A.D. 430)
  -Papa León I «Virgen ella permaneció» (Sermones 22,2 – 450) 
  -El Concilio de Constantinopla II, 553 A.D. confirmó la doctrina de la encarnación del Verbo en María
  -San Ireneo, es uno de los Padres de la Iglesia que más habla sobre María y ya esto a finales del siglo II lo cual indica que esta DOCTRINA ya estaba extendida en la Iglesia Apostólica. El escribe un asombroso paralelo entre Eva y la Virgen María, se cree que este proviene de doctrina de San Justino sobre los años 150 DC.
  La vocación de María halla su lugar en la Economía de la salvación. En San Ireneo ocupa un sitio privilegiado, al punto de ser el gran mariólogo del siglo II. María está al servicio, primeramente, de la real y verdadera encarnación de su Hijo; luego de toda su obra salvífica de la humanidad. Por ello precisamente se insinúa ya en este Padre la imagen de María como figura de la Iglesia (cf. III, 10,2).
  7.1. María al servicio de la Encarnación. Propiamente no hay herejías mariológicas, porque todo el misterio sobre ella está al servicio de su Hijo: las hay cristológicas, que de rebote afectan el proyecto de Dios sobre su Madre. Por ejemplo, San Ireneo describe cómo Cerinto habría afirmado que Jesús fue un hombre común nacido de José y María, sin embargo, elevado sobre los demás seres humanos por su justicia, poder y sabiduría (cf. I, 26,1). Las diversas sectas gnósticas, que no podían aceptar la carne verdadera de Cristo, afirmaban que no tomó ni carne ni sangre de María; sino que «pasó por ella como el agua por un tubo» (I, 7,2; cf. III, 11,3; 16,1) dejándolo seco, y por tal motivo ella sería virgen. Por eso San Ireneo insiste en el servicio de María, como Madre virgen:
  7.1.1. Madre verdadera, de la que según los Evangelios nació Jesús como hombre completo, garantiza contra los gnósticos la realidad de la carne de Jesús, sin la cual es imposible la vida histórica de Cristo, y su muerte y resurrección reales: «Yerran quienes afirman que él nada recibió de la Virgen… De otro modo habría sido inútil su descenso a María: ¿para qué descendía a ella, si nada había de tomar de ella?» (III, 22,1-2) Todos los signos que el Evangelio nos ofrece de la real humanidad de Jesús son una prueba de que «éste es el Hijo de Dios, Señor nuestro, Verbo existente del Padre, e Hijo del Hombre porque es de (ex) la Virgen María, que tuvo su origen de los hombres puesto que ella era un ser humano» (III, 19,3). Porque el Hijo, al hacerse carne, debía recapitular en sí lo que había caído (esto es, la humanidad heredera de Adán), el hecho de nacer realmente de María es la prenda de que él es hijo y descendiente de Adán, cuya simiente había de asumir para poder transformarla en lo que él es como Dios. Por eso su carne es la misma carne de María, hija de Adán (cf. III, 21,10, V, 1,2). Pero también por medio de ella Jesús se liga a la generación de Abraham y de David, y sólo por tal motivo el Hijo de María puede llegar a ser el cumplimiento de las promesas hechas a los Padres (cf. III, 16,2-3; D 35-36, 40, 59).
  7.1.2. Madre virgen. Es el signo que el Padre eligió para revelar la divinidad de su Hijo y de su intervención salvífica directa en la historia del hombre (cf. III, 21,1.6).
  PADRES DE LA REFORMA PROTESTANTE
  – Lutero. El mismo Lutero, Padre de la Reforma tradujo y comentó en unas treinta páginas para suscitar actitudes virtuosas el Magníficat [1] desde noviembre de 1520, estando condenada su doctrina global y él excomulgado, además proscrito en la dieta de Worms por Carlos V por su rechazo a la autoridad del papa y de los concilios,
  terminando en junio de 1521 en Wartburg en su secuestro fingido por su protector Federico de Sajonia.
  [1] LUTERO. Obras. Salamanca, Sígueme, 1977, pp.176-204. Trad. del Dr. Teófanes Egido.
  Escrito por Hno. Enrique García Ahumada, F.S.C.
  Introduce este opúsculo con la invocación: «Que esta dulce madre de Dios me consiga capacidad de espíritu para comentar su cántico útil y profundamente». Comienza afirmando que «la bienaventurada virgen María habla en fuerza de una experiencia peculiar por la que el Espíritu Santo la ha iluminado y adoctrinado».
  Y sigue: «La dulce madre de Dios, por el ejemplo de su experiencia y por medio de su palabra nos dice la forma en que se tiene que reconocer, amar y alabar a Dios». A los religiosos autocalificados de descalzos y observantes que, según él, alardean de sus obras sin tener en cuenta la importancia de la fe, contrapone la fe de María que «no dice: ‘yo ensalzo a Dios’, sino’mi alma’; como si quisiera expresar: ‘mi vida, todos mis sentidos, se ciernen en el amor, alabanza y gozo divinos con tal intensidad, que me siento arrastrada a alabar a Dios con fuerza superior a las mías’. La considera «persona tan excepcional entre todo el género humano, que nadie se le puede equiparar» y la llama «reina del cielo, como lo es en verdad». Continúa (y en esto coincidimos todos los Cristianos): «Lo que no se puede hacer, como lo creen algunos que la invocan y confían en ella, es convertirla en ídolo capaz de dar y de ayudar más que en el mismo Dios. No es ella la que da, es Dios quien concede». Y agrega: «Se la tiene que invocar para que Dios, por su voluntad, nos conceda y haga lo que le suplicamos. Y de esta forma hay que invocar también a los santos restantes, de manera que la obra entera se atribuya sólo a Dios». Termina invitando: 

Pidamos a Dios que nos conceda la recta inteligencia de este Magníficat: que no se contente con iluminar y hablar, sino que inflame y viva en el cuerpo y en el alma. Que Cristo nos lo conceda por la intercesión y la voluntad de su querida madre María. Amén».
Ver más en el Catecismo breve de 1529 y ratificada en los artículos de
Schmalkalda en 1537.
 
En su sermón del 15 agosto de 1522, la última vez que Martin Lutero predicó en la fiesta de la Asunción dijo:
– “No cabe duda de que la Virgen María está en el cielo. Cómo ocurrió no lo sabemos. Y, ya que el Espíritu Santo no nos ha dicho nada acerca de esto, no lo podemos hacer artículo de fe…Es suficiente saber que ella vive en Cristo”.
-La veneración de María está en las profundidades del corazón (Sermón, 1 de septiembre de 1522)

• “(Ella es) la mujer más encumbrada y la joya más noble de la cristiandad después de Cristo…ella es la nobleza, sabiduría y santidad personificadas. Nunca podremos honrarla lo suficiente. Aun cuando ese honor y alabanza debe serle dado en un modo que no falte a Cristo ni a las Escrituras. (Sermón, Navidad 1531)”
  -Ninguna mujer es como tú. Tú eres más que Eva o Sara, bendita sobre toda nobleza, sabiduría y santidad. (Sermón, Fiesta de la Visitación, 1537).
  -Cada uno tendría que honrar a María tal como ella misma lo expresó en el Magníficat. Ella alabó a Dios por sus obras. ¿Cómo podremos entonces nosotros alabarla? El verdadero homenaje de María es en honor de Dios, la alabanza de la Gracia de Dios…María nada es por su propio mérito, sino por el mérito de Cristo…María no desea que vayamos a ella sino a través de ella hacia Dios. (Explicación del Magníficat, 1521)
  Lutero exalta a la Bienaventurada Virgen dándole la posición de «Madre Espiritual» para los cristianos:
  -Es consuelo y sobreabundante bondad de Dios que el hombre pueda exultar en semejante tesoro: María es su verdadera Madre… (Sermón, Navidad, 1522)
  -María es la Madre de Jesús y Madre de todos nosotros, aunque Cristo solamente fue quien reposó en su regazo…Si Él es nuestro, debiéramos estar en su lugar; ya que donde Él está debemos estar también nosotros y todo lo que Él tiene debe ser nuestro, y su madre es también nuestra madre. (Sermón, Navidad, 1529).
  Martin Lutero creía en la Inmaculada Concepción de María, las siguientes son palabras de Lutero:
• «Es dulce y piadoso creer que la infusión del alma de María se efectuó sin pecado original, de modo que en la mismísima infusión de su alma ella fue también purificada del pecado original y adornada con los dones de Dios, recibiendo un alma pura infundida por Dios; de modo que, desde el primer momento que ella comenzó a vivir fue libre de todo pecado». (Sermón: «Sobre el día de la Concepción de la Madre de Dios»1527).
  -Ella es llena de gracia, proclamada ser enteramente sin pecado (algo excesivamente grande). Para que la gracia de Dios la llenara con todo bien e hiciera que ella libre de todo mal. (Personal {«Pequeño»} Libro de oración, 1522).
  Martin Lutero sobre la Virginidad perpetua de María La siguiente es una investigación de Dave Armstrong http://www.biblicalcatholic.org/
  -Cristo, nuestro Salvador, fue el fruto real y natural del vientre virginal de María…Esto sin la cooperación de un hombre y ella permaneció virgen después. {Luther’s Works, eds. Jaroslav Pelikan (vols. 1-30) & Helmut T. Lehmann (vols. 31-55), St. Louis: Concordia Pub. House (vols. 1-30); Philadelphia: Fortress Press (vols. 31-55), 1955, v.22:23 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539)}
  -Cristo…fue el único Hijo de María, y la Virgen María no tuvo otros hijos aparte de Él… Me inclino a aceptar a quienes declaran que los «hermanos» realmente significan «primos» aquí ya que el escritor sagrado y los judíos en general siempre llamaban hermanos a los primos. {Pelikan, ibid., v.22:214-15 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539)}
  -Una nueva mentira acerca de mí está circulando. De acuerdo a ella se supone que yo he predicado y escrito que María, la Madre de Dios, no fue virgen antes o después del nacimiento de Cristo… {Pelikan, ibid., v.45:199 / That Jesus Christ was Born a Jew (1523)}
  -La Escritura no dice o indica que ella haya perdido su virginidad luego…Cuando Mateo (1,25) dice que José no conocía carnalmente a María hasta que ella dio a luz a su hijo, no dice seguidamente que la haya conocido luego; al contrario, significa que nunca la conoció…Esta charlatanería…es injustificada…él nunca tomó en cuenta ni prestó atención ya sea a la Escritura o al idioma común. {Pelikan, ibid., v.45:206,212-3 / That Jesus Christ was Born a Jew (1523) }
  El editor Jaroslav Pelikan (luterano) agrega:
  •Lutero . . . ni siquiera consideró la posibilidad de que María pudiera tener otros hijos además de Jesús. Esto es consistente con la aceptación durante toda su vida de la idea de la virginidad perpetua de María {Pelikan, ibid., v.22:214-5}
  «…ella es llena de gracia, proclamada por ser enteramente sin pecado…la gracia de Dios la llena con todo lo bueno y hace de ella libre de todo mal…Dios es con ella, significando que todo lo que ella hizo o no hizo es divino y acción de Dios en ella. Más aún, Dios la guardó y protegió de todo lo que pudiera ser dañino para ella» Ref: Luther’s Works, American edition, vol. 43, p. 40, ed. H. Lehmann, Fortress, 1968
  «. . .ella con justicia es llamada no solo madre del hombre, sino también la Madre de Dios…es cierto que María es la Madre del real y verdadero Dios» Ref: Sermón on John 14. 16: Luther’s Works (St. Louis, ed. Jaroslav, Pelican, Concordia. vol. 24. p. 107)
  «Cristo, nuestro Salvador fue el real y natural fruto del vientre virginal de María…esto sin la cooperación de un hombre y ella permaneció virgen después.» (Ref: On the Gospel of St. John: Luther’s Works, vol. 22. p. 23, ed. Jaroslav Pelican, Concordia, 1957)
  «La humanidad ha resumido toda su gloria en una sola frase: la Madre Dios. Nadie puede decir algo más grande de ella, aunque hablara tantas lenguas como hojas hay en los árboles». (Del «Commentary on the Magnificat».) Siguiendo la Comparación de San Ireneo de Lyon podemos terminar diciendo:  

«Madre de Dios y siempre virgen»

                            APOLOGETICA DE MARIA

1) Se le debe dar a La Virgen María él título de «Madre de DIOS»?

Por supuesto que bien dado Bíblicamente. Es el ESPÍRITU SANTO quien se lo da por boca de Isabel (cuando el ESPÍRITU SANTO habla es garantía de inerrancia). En San Lucas 1, 43 Isabel llena del ESPÍRITU SANTO llama a María «Madre de mi SEÑOR». Este SEÑOR con “S” se traduce del Griego Kurios que es la traducción griega del “ADONAI” hebreo, luego entonces el ESPÍRITU SANTO está llamando a María «Madre de Adonaí» o sea Madre de DIOS. 
NO quiere decir que María ha creado a DIOS (eso es un disparate), quiere decir que llevo en su vientre y encarnó (dio carne) a la segunda persona de la Trinidad. 
Ya en el Siglo III Orígenes la llamaba la “Theotokos” (Madre de DIOS en Griego) JESÚS como DIOS es increado, pero es Encarnado en el vientre de una mujer, por lo tanto, esta es Madre terrenal de DIOS.
2).  ¿Algunos dicen que María es la Madre solo de JESÚS?
En Teología se habla de la «Unión Hipostática» o sea de que en JESÚS no se puede separar la naturaleza humana de la Divina pues están unidas intrínsecamente (doctrina común en todas la Iglesias Cristianas). 
Decir que María es la Madre de JESÚS solamente es caer en la herejía llamada «Monarquianismo dinamistico» u otra llamada «Adopcionismo» ambas del siglo IV y condenadas por los concilios. Luego entonces al existir en JESÚS una unión «Hipostática» o sea al no poderse separar las dos naturalezas de JESÚS, María dio a luz NO la parte humana de JESÚS, sino a toda la Segunda Persona de la Trinidad llamada a partir de este momento «El Hijo». Si fuera poco la Teología, tenemos la lógica de la Matemática
María = Madre de Jesús/ Jesús = Dios
María= Madre de Dios
3.  Hay quien dice que la Iglesia «Invento» el término de la Inmaculada Concepción en el Siglo XIX?
Falso, en el siglo XIX esta doctrina se declaró «Dogma» o Doctrina de la Iglesia, pero era una doctrina que venía desde los albores del cristianismo y que se atesora también en las Iglesias orientales. En San Lucas 1, 28 el ángel llama a María KECHARITOMENE, que fue traducido por San Jerónimo como «Gratia Plena». 
Veamos, la palabra griega KECHARITOMENE, la cual indica «Gracia permanente o perfección de Gracia» (Catholic Answers) es un verbo griego usado en «pasivo perfecto» lo cual denota una continuación completa de acción, con lo que se quiere decir que María nunca estuvo en contacto con el pecado, esto como dijo Pío IX en el texto de declaración del dogma «Todo esto en atención a los méritos de JESUCRISTO, Salvador del género humano».
La persona de la cual JESÚS tomó carne y sangre y genes no pudo estar jamás en poder del enemigo de la raza humana. DIOS no es compatible con el pecado. Era un concepto hebreo que el pecado se transmitía por la madre (salmo 51). Es por esto y por honor a JESUS que la Iglesia dice que por un privilegio especial María fue eximida del pecado original.
La misma María exclama en el Magníficat “me alegro en el Dios que me salva” y muchos de esto deducen que María cometió pecado.  ¡FALSO!
Primeramente, sería bueno recalcar que María a pesar de ser concebida sin Pecado Original es redimida como Criatura junto a toda la creación y que su concepción sin pecado la podemos definir como una “Redención anticipada” ya que fue Concebida en este término por los méritos de Jesús, como San Agustín define preciosamente esto en sus escritos. En ellos San Agustín da gracias a Dios por salvarlo de los pecados que cometió y también de los que no cometió. De los primeros lo salvó perdonándoselos y de los segundos dándole la gracia para no cometerlos. Es como si yo agradeciera al Dr. Sabin por haberme salvado de la poliomielitis que nunca tuve (gracias a su vacuna). 
María ha sido redimida por el Sacrificio de Jesucristo en la Cruz del Calvario, tal como cualquiera de nosotros, pero de una manera más excelente. En lugar de borrarle el pecado original, la preservó de contraerlo, y en lugar de perdonarle sus pecados personales, le dio la gracia de no cometerlos jamás. Por eso María puede y debe llamarlo «el Dios que me salva», con tanta o más razón que nosotros. 
Los cristianos no católicos suelen tener dificultad en aceptar que nosotros veneremos a María como concebida sin pecado y al mismo tiempo afirmemos que ha sido redimida por Jesucristo, pero como hemos visto, no hay contradicción alguna en ello. Ella misma lo proclama, en Lucas 1, 46 María canta:» Me alegro en el DIOS que me salva». Aún faltan 33 años para la redención y María se proclama redimida, salvada. En «atención a los méritos de su hijo» esto es la Inmaculada Concepción.
El mismo San Judas nos da la clave en su Epístola cuando dice:
“Al que es CAPAZ de guardarlos inmunes de caída y de presentarlos sin mancha ante su gloria con alegría” San Judas 1, 24.
¿Dios es capaz de guardar inmune a quien quiere, si no lo hace a su Madre, a quién?? ¿¿A ti?? ¿¿A mí?? que hemos hecho por El cómo no sea pecar???

-Sobre la Inmaculada el sentido común nos lo dice, Dios lo puede? La respuesta es SI. ¡Pues si lo puede y además lo quiere lo hace!
 a) Que se entiende y qué necesidad hay de que María sea Inmaculada?
Ante todo, tenemos que referirnos al Pecado Original. ¿Qué es el Pecado Original?
Usualmente se cree que es una culpa heredada de los Primeros Padres, INCORRECTO. Adán y Eva fueron creados llenos de Gracia, o sea eran Imagen y Semejanza de Dios. El Espíritu Santo moraba en ellos, al desobedecer perdieron esta Gracia y perdieron la Semejanza con Dios, a partir de este momento Dios cuando mira al hombre no lo reconoce.
Los descendientes de los Primeros Padres nacieron sin la Gracia de Dios, estaban destituidos de ella, NO eran semejanza de Dios. Eso es el Pecado Original, nacer sin la Gracia de Dios, cuando NO se tiene la Gracia o se ha perdido se está en pecado.
Hoy en día la Ciencia Genética ha descubierto que desde el momento de la concepción de una hembra ya en el embrión
Esta genéticamente marcado millones de óvulos los cuales ira perdiendo hasta quedar en la edad fértil unos 300 óvulos para ser fecundados. Lo importante es que ya en el momento de la concepción de una niña se encuentra la genética de sus futuros hijos. 
Si María hubiera sido engendrada sin la Gracia todo su ser hubiera estado marcado por el pecado, esto haría TOTALMENTE imposible la Encarnación de Dios en su seno.
Dios no puede tomar genética manchada por la desobediencia y el pecado. Es por esto que la Iglesia con su sabiduría de lo Alto siempre ha proclamado que María NACIO EN GRACIA para que el Señor no solo hiciera Morada en ella, sino que tomara características de un ADN Santo, sin contaminación de pecado. La santidad de Dios así lo exige.  
4.     Fue María siempre Virgen?
La Iglesia desde los primeros tiempos conservó esta tradición. 
San Agustín decía en el siglo IV: «María fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante su embarazo, Virgen en el parto, Virgen después del parto, Virgen siempre.» La Virginidad de María es la «Señal» según Isaías y si una señal pierde su sentido, deja de ser tal.
En Israel los objetos consagrados a DIOS eran solo de su uso exclusivo, por ejemplo, los vasos culturales eran nuevos, sin usar o «vírgenes» y después de utilizados al ser desechados se enterraban en el área del Templo para que nadie los utilizase de nuevo, pues eran posesión de YAVEH. 
El Arca de la Alianza no podía ser tocada por nadie y quien la tocaba moría (ver II Samuel 6, 2-8), esta era propiedad de YAVEH y su sombra «descendía sobre ella» al igual que en María (Lucas 1, 35).
Los miembros de las Iglesias protestantes y las sectas utilizan el texto de San Mateo 1, 18 “pero antes que se unieran se halló encinta por obra del ESPÍRITU SANTO” y en el Versículo 1, 25 “Pero no la conoció hasta que dio a luz su hijo”. En el léxico griego las palabras «antes» prin y «hasta», Heos, indican una condición anterior, no posterior. O sea, no indican una situación reversible, como ejemplo podemos ver en II Samuel 6, 23 donde dice “y Mical, hija de Saúl no tuvo más hijos hasta el día de su muerte» lo cual no indica que después de muerta tuviera más hijos”
.
También en Juan 4, 49 vemos que el oficial de Cafarnaúm dice a JESUS “el oficial rogó: SEÑOR desciende antes que mi hijo muera” y nos dice el versículo 51 que el muchacho no murió. Hemos visto dos situaciones donde se utiliza la palabra “antes” y “después” y donde no precisamente estas indican reversibilidad de situación.
También se utiliza a San Lucas 2, 7 “Y dio a luz su hijo primogénito.”, Aquí utilizan la lógica que primogénito quiere decir primero, lo cual es un error. Primogénito es según el libro del Éxodo 13, 1 el primer varón nacido de mujer no importa si después no nacían más hijos, o sea era una posición de honor, no de orden numérico. Esta primogenitura se podía perder o cambiar y vemos con en el caso de Jacob que era el segundo «Robó» la primogenitura y también Rubén hijo de este la perdió por un problema de mala conducta. También vemos que en I Crónicas 23 – 17 dice «El hijo de Eliezer fue Rehabias, el primero (o primogénito), Eliezer no tuvo otros hijos «. Luego entonces también queda demostrado que la palabra primogénito no implica la existencia de más hermanos.
Analicemos esto con las palabras originales griegas del Evangelio de San Lucas:
Estudiando los Aoristos Griegos (el Aoristo es una forma verbal que tiene el efecto de convertir en momentos, es decir, considera la acción como un momento) en relación a la Virginidad de la Bienaventurada Virgen María. :25 “Pero no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre Jesús”
San Mateo 1:25. Los protestantes argumentan que después de
dar a luz si la conoció José (o sea que tuvo relaciones sexuales con José)
La respuesta es que ese “hasta” no necesariamente cambia lo que paso antes, acá pueden encontrar casos de la Escritura donde se manifiesta lo dicho: II Samuel 6:23, Génesis 28, 15, Salmo
110, 1, Dt 34, 6, I Timoteo 6:14.
El pasaje de San Mateo 1:25 en griego es demostrativo y se lee así:
“καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκεν υἱόν καὶ ἐκάλεσεν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν.”
Veamos: ἕως οὗ es un adverbio del cual dice el Diccionario “es un tiempo pasado no calificado de un verbo sin referencia a la duración o finalización de la acción
También en griego tenemos que la Santa Palabra dice: “Y ¿a qué ángel dijo alguna vez: ¿Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies?” Hebreos 1,13
– Κεχαριτωμένη  κεχαριτωμένη.
En este versículo se usa la preposición “ἕως” esta va seguida
por una conjunción (conjunción es una palabra o conjunto de ellas que enlaza proposiciones o palabras, varias que expresen lo mismo) y en él no se encuentra ningún cambio de estado, a no ser que ahora me salgan con que Jesús NO está a la derecha del Padre después que sometió todo a Él.
Mateo 2:15 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
“15 y estuvo allá hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Señor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llamé a mi Hijo.”
¿Acaso este “hasta” quiere decir que después que se murió Herodes la Sagrada Familia se quedó en Egipto?
La Palabra “hasta “solo indica una acción Anterior que no condiciona la acción posterior. Espero este claro.
– ἐγίνωσκεν.
Ahora bien. Los protestantes basan su argumento también (¡mira que estudian para enfangar a la Madre del Mesías!) en la palabra: ἕως οὗ. Yo voy a hacer énfasis en la palabra: ἐγίνωσκεν.
“καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκεν υἱόν καὶ ἐκάλεσεν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν.”
Este verbo se traduce por «conocer» y en el caso de matrimonio o esposos, hace referencia a tener relaciones sexuales.
Como siempre los protestantes mal interpretan la gramática griega en este versículo, ellos interpretan que después de nacer Jesús, María y José tuvieron relaciones sexuales, si eso hubiera sido así este
verbo (conocer) se tuviera que escribir en la forma verbal llamada AORISTO: ἔγνω.
Este término usualmente expresa el aspecto perfectivo y muchas veces se refiere a acontecimientos pasados. La acción verbal del aoristo presenta un aspecto puntual o momentáneo. Por lo tanto, la
palabra “ἔγνω” es ideal usarla aquí si el evangelista hubiera creído que la Virginidad de María hubiera sido pasajera
Ejemplos:
“Y la doncella era de aspecto muy hermoso, virgen, a la que varón no había conocido; la cual descendió a la fuente, y llenó su cántaro, y se volvía. Génesis 24:16
Si lo vemos en el original Griego vemos que dice:
“ἡ δὲ παρθένος ἦν καλὴ τῇ ὄψει σφόδρα παρθένος ἦν ἀνὴρ οὐκ ἔγνω αὐτήν καταβᾶσα δὲ ἐπὶ τὴν πηγὴν ἔπλησεν τὴν ὑδρίαν καὶ ἀνέβη” Génesis 24:16
Se usa la forma verbal aorista ἔγνω “para indicar en esos momentos esta doncella no había tenido relaciones sexuales y era Virgen una situación puntual, por eso el autor, usa aoristo, y sabemos es puntual ya que luego ella pudiera conocerá varón, como sucedió y se narra en Génesis.  Esto demuestra claramente por qué el hagiógrafo uso la forma en aoristo en este pasaje:
“Y bendijeron a Rebeca, y le dijeron: Hermana nuestra, sé madre de millares de millares, y posean tus descendientes la puerta de sus enemigos. Y era Isaac de cuarenta años cuando tomó por mujer a
Rebeca, hija de Betuel arameo de Padan-aram, hermana de Labán arameo. Y oró Isaac al Señor por su mujer, que era estéril; y lo aceptó el Señor y concibió Rebeca su mujer. Génesis 25:20-21
Por otro lado, la palabra que usa el evangelista es “ ἐγίνωσκεν” que se
encuentra en presente indicativo griego y expresa acción continuada en el tiempo y contiene un elemento intencional. Esta palabra se usa las Escrituras de esta manera que no dejar lugar a dudas que es una acción continua:
“Estando en Jerusalén en la fiesta de la Pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía. Pero Jesús mismo no se fiaba de ellos, porque conocía a todos, y no tenía necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues él sabía lo que había en el hombre” San. Juan 2:23-25
Cristo sabía siempre lo que había en el hombre, Él es omnisciente, conoce absolutamente todo. Esta es una acción continua, no
algo puntual.
“Entonces les dijo: Vosotros sois los que os justificáis a vosotros mismos delante de los hombres; más Dios conoce (γινώσκει) vuestros
corazones; porque lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominación. San Lucas 16:15
Por lo tanto, es imposible según la gramática griega de la época de las Escrituras que San Mateo 1:25 signifique que José conoció a María después de nacer Cristo porque no se usa una forma verbal en AORISTO, sino un presente indicativo que implica una acción continua
en el tiempo por tanto ese “NO CONOCIO A MARIA”, continuo después del nacimiento de Cristo.
– “OU GIGNÓSKO”
También vemos que María respondió al ángel: «¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?»
“πῶς ἔσται τοῦτο ἐπεὶ ἄνδρα οὐ γινώσκω”
Este es el presente de indicativo del verbo “gignóskein” tomado en el sentido sexual es un presente que se repetición o consuetudinario, tal como decir de «no fumo», «no bebo».
Si San Lucas hubiese querido expresar una acción puntual, que es el sentido que muchos hoy se le da, habría usado cualquier forma de AHORISTO.
1 tiempo aoristo: ἔγνων; 2 tiempo
2 aoristo imperativo, γνώθι; 1 tempos
3 aoristo voz pasiva ἐγνώσθην
Aun fieros y combativos protestantes como Juan Calvino entendieron esto:
 “A partir de Helvidio Mateo 1,25, creó mucha confusión en la Iglesia, porque de él dedujo que María había permanecido virgen únicamente hasta el primer nacimiento y después tuvo otros hijos con su marido. La perpetua virginidad de María fue defendida vigorosamente por
Jerónimo. Es suficiente decir que es insensato y falso deducir de estas
palabras qué sucedió después del nacimiento de Cristo. Es llamado el primogénito no por otra razón sino para que sepamos que él nació de la Virgen. En este texto se niega que José hubiera tenido concurso marital con María antes de nacer el niño; todo está limitado a este tiempo. Pero nada se dice de lo que sucedió después”. Juan Calvino, Johannis Calvini Opera que supersunt omnia (=JCO)(Verlag C. A. Schewedtke und Sohn, Braunscheweig 1863 ff.), Bände 45; Commentarius in Harmoniam evangelicam (“Harmonia evangelica” 1555), Band 46; Sermons sur I’Harmonie évangélique 1558, 1560, 1562. JCO 36,156
Nota: Helvidio fue el autor de una obra escrita con anterioridad al año 383, en contra de la creencia en la virginidad perpetua de María. Sostuvo que la mención bíblica de «hermanas» y «hermanos» del Señor y trataba de demostrar que María tuvo relaciones conyugales normales con José e hijos adicionales, después de la milagrosa concepción virginal y nacimiento de Jesús. Esta tesis ya había sido
propagada en Oriente por los llamados antidicomarianitas.
San Jerónimo replicó, escribiendo el tratado titulado La perpetua Virginidad de María Santísima,3 donde trató los pasajes de
la sagrada escritura alegados por Hevidio y argumentó que, las
«hermanas» y «hermanos» que se mencionan allí eran real mente primos hermanos de Jesús. Sostuvo también la tradición de la iglesia
católica y no contento con demostrar la perpetua virginidad de María hizo ver también que San José había conservado intacta su pureza, hasta la muerte
5– Es cierto que María tuvo más hijos?
Los protestantes se basan el texto de San Mateo 13, ¿55 “No se llaman sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas?”. Las palabras griegas para designar hermanos y hermanas son “adelfos y adelfe” respectivamente, las cuales son traducciones de la palabra hebrea ACH que se traduce como «pariente». Un ejemplo de esto lo vemos en Génesis 13, 8 donde Abraham llama «Hermano» a Lot cuando la Biblia nos dice que eran tío y sobrino (Génesis 12, 5), también en Levítico 10, 1-5 donde se llama hermanos a Misael, Elisafan, Nadad y Abiu cuando en realidad eran primos.
– Los mismos nombres de los «Hermanos» de JESUS los encontramos como hijos de otras personas. Si comparamos a San Mateo 13, 55 con San Juan 19, 25 y San Marcos 15, 40 nos damos cuenta de que Santiago y José son en realidad hijos de «Otra María» pariente de la Madre de JESUS. Ya que es difícil que dos hermanas se llamen iguales, como dice el texto. 
– Simón y Judas son mencionados unidos en Hechos 1, 12-13 como discípulos de JESUS. En San Mateo 2, 13 el ángel que se aparece a José se refiere a María y a JESUS como «El niño y su Madre» nunca como «Tu esposa y el niño». Es inconcebible en el mundo hebreo que se llamara a la esposa de un hombre «la madre del niño», pues la esposa era posesión del marido, vemos en Génesis 19, 15 como los ángeles al hablarle a Lot le hablan en la forma HEBREA «toma a TU MUJER y a tus hijas», cosa que no ocurre con María y JESUS. Según este texto de San Mateo vemos claramente que José no era el «marido» de María sino como los ángeles sabían, era el protector de la Madre y el Niño únicos en esta relación. Sucede que, en la peregrinación de sus padres a Jerusalén, no vimos ningunos hermanos, cuando Jesús tenía doce años de edad. (Lc 2,41-49).
 En el pasaje de Jesús perdido en el Templo también tenemos que estar de acuerdo que no hay hermanos ya que María le dice a Jesús:
 Mira que tu padre y yo estábamos angustiados buscándote. No dice: mira que tu padre, yo y tus hermanos estábamos angustiados buscándote. (V 48)
Donde podemos afirmar que a doce años de que María se casó con José, no tenían otro hijo que Jesús. Entonces eso significa que, si María hubiera tenido relación con José después de que nació Jesús, claramente hubiera tenido al menos otro hijo, puesto que, en ese tiempo, no había métodos de planificación familiar. ¿Podríamos afirmar que después de 12 años de casada con José, nunca atinaron a tener otro hijo?
Entonces en el momento que la Palabra habla de “hermanos de Jesús”, si fueran hijos de María tendríamos que hacer esta consideración: 
Cuando Jesús comenzó su ministerio a los 30, los hermanos deberían de tener, por lo menos 18 años (ya que hay 12 años sin hijos) pero. ¿Sabemos por tradición que edad tenía José cuando murió??? Yo especulo que José murió siendo Jesús muy joven ya que  en las bodas de Caná no  aparece (y otra vez  aparece Jesús sin hermanos en este pasaje donde la Madre es la invitada) por lo tanto sería prácticamente imposible que después de 12 años de infertilidad María hubiera tenido tantos hijos e hijas en un periodo aproximado de 9 años, pues si contamos a todos los hermanos de Jesús, serían más de 6, pues está mencionado José, Simón, Santiago, Judas y las hermanas (plural) de Jesús, y estos ya tenían una vida pública en las sinagogas (Mt 13,53-57) por otra parte para tener autoridad de entrar en la Sinagoga había que ser mayor de edad, y los nazarenos dicen claramente:  “¿no están sus hermanos y hermanas entre nosotros?” Lo cual nos hace pensar que sus hermanas ya eran unas señoritas mayores, pues las niñas siendo mujeres judías, sino me equivoco estaban sometidas a la familia hasta la adolescencia donde ya tenían libertad para casarse, pero mientras fueran niñas no podían juntarse ni de amistad con varón alguno. Es por eso que creo que es imposible que fueran hijas e hijos de María y anduvieran en la Sinagoga a tan corta edad.
Por otra parte (y no menos importante) al no tener palabra concreta para hermanos cuando en este tiempo en Israel se hablaba de hermanos carnales se les decía “los hijos de tu madre” y el versículo que encabeza esta pregunta vemos que cuando los familiares de Jesús lo buscan le dicen “Tu madre y tus hermanos (Aha) cuando debieron de haber dicho “tu Madre y los hijos de tu madre te buscan”.
Ejemplo claro es el Salmo 69 donde de dice ” Extraño he sido para mis hermanos,
Y desconocido para los hijos de mi madre. “. Ahí lo ven claramente el Salmo se refiere a “extraño soy a mis parientes y a mis hermanos, de lo contrario sería una redundancia.
También tenemos otra explicación , el uso de la Palabra «Primogénito» que NO da sentido de orden en la maternidad, o sea que no es indicio de que primogénito hable de más hijos. 
En Hebreos 1, 6 dice «Y otra vez cuando introduce al PRIMOGÉNITO” definitivamente Dios está hablando y en el versículo anterior Dios se dice «Padre» de Jesús. ¿¿¿Entonces no podemos más que definir que aquí se le llama «primogénito de Dios» eso quiere decir que Dios tiene más Hijos???  Definitivamente no, Jesús es Hijo Único de Dios y como dice la Biblia Protestante «Plenitud» en sus notas, este llamar a Jesús «primogénito» es en referencia a su preeminencia, así que vemos otro ejemplo que primogénito no se utiliza como sentido de orden en relación a otros hermanos sino como honor y consagración.»
Un hermano (Miguel González) Profesor de Derecho Romano me escribe con mucha lógica:
“Hablemos un poco de Derecho Antiguo, materia en la cual soy considerado una autoridad, (si se disculpa la expresión, habiendo sido titular de la Cátedra de Derecho Romano por muchos años en las Universidades de Mayor prestigio en mi Estado), para los que no conocen cuestiones de Derecho Antiguo les explico, en los pueblos antiguos, el parentesco se dio legalmente a través de dos formas: sistema Agnaticio (Agnatio) y sistema Cognaticio (Cognatio) los Hebreos así como todos los pueblos que seguían el sistema Patriarcal, (Agnatio) sólo reconocían el parentesco que se daba a través del padre, dos «hermanos de madre» NO eran hermanos, sin embargo dos «hermanos de Padre» si lo eran a pesar de tener diferentes madres, para los que quieren siempre fundamento en la Biblia, busquen en el Antiguo Testamento, por ejemplo…entre otros la historia de José en el génesis, sus Hermanos eran hijos de diferentes madres, pero todos eran hermanos…San Juan Bautista, hijo de Zacarías e Isabel, prima de la Santísima Virgen María, era primo de JESÚS según nuestro sistema familiar, pero no según el sistema Agnaticio, sin embargo compartían la misma «sangre» a través del parentesco de sus madres…José, Simón, Santiago y Judas, son hermanos entre sí, hijos de Cleofás (Alfeo, según la tradición hermano de San José) y de otra mujer llamada también María, por lo tanto primos hermanos de Jesús,…. Cuando en la antigüedad se quería establecer el vínculo entre dos personas hijos de la misma mujer, (legalmente no eran Hermanos) se hacía referencia a la madre……………la TRADUCCIÓN (del Arameo al Griego, de este al Latín y finalmente al Español) de la escritura se lee «hermanos de JESÚS»,
(en el sentido es primos) …la escritura nunca dice hijos de María…el que cree no necesita pruebas. Para el que no cree ninguna prueba es suficiente”
6.  Por qué los católicos dicen que María subió a los cielos sí esto no está en la Biblia?
Primeramente, si seguimos esta lógica tiene que pensar también que «José no murió», pues la Biblia no nos habla de este hecho, sin embargo, la lógica nos dice que este hecho si ocurrió. 
La Asunción de María no se encuentra en los Evangelios pues el fin de los Evangelios es anunciar el señorío de JESUCRISTO y la Salvación. 
Muchos hechos de la historia de la Iglesia no se encuentran en los Evangelios tales como la muerte de Pedro y Pablo, hechos importantísimos de la Iglesia primitiva, el mismo hecho de que JESÚS se le apareció primero a Pedro no lo narra los Evangelios, sin embargo, Pablo lo da por cierto (I Corintios 15, 5).
La Asunción no está en las Escrituras, pero ella no la contradice pues antes de María hay otras dos personas que subieron en cuerpo y alma a los cielos, a nadie le causa escándalo decir que Enoc (Gen 5, 24) y Elías (II Reyes 2, 11) fueron llevados al cielo en cuerpo y alma. 
Todas las Iglesias primitivas no católicas (Caldea, Copta, Asiria, Armenia, Ortodoxa) aceptan la Asunción y la celebran. 
Una de las primeras fiestas de la Virgen que se celebró fue la de la Asunción que ya en el Siglo IV se celebraba en Jerusalén y en esa época una capilla ya marcaba el lugar donde hoy se encuentra la Iglesia Greco-Armenia de la Asunción, en el monte de los Olivos.
Según un Diccionario no Católico y Secular:
“La primera referencia oficial a la Asunción se halla en la liturgia oriental; en el siglo IV se celebraba la fiesta de «El Recuerdo de María» que conmemoraba la entrada al cielo de la Virgen María y donde se hacía referencia a su asunción. Esta fiesta en el siglo VI fue llamada la Dormitio (χοίμŋσις) o Dormición de María, donde se celebraba la muerte y asunción de María. El emperador bizantino Mauricio decretó que se la fiesta se celebrara el 15 de agosto en todo el imperio; conviene aclarar que sólo fijó una fecha, no “inventó” la fiesta, ya que ésta se celebraba desde antes.
Otro testimonio que evidencia la celebración la da San Gregorio de Tours quien en su obra “De Gloria Martityrum” señala que esta fiesta la celebraban en Jerusalén al final delsiglo VI.
Los relatos apócrifos sobre la asunción de María aparecen aproximadamente desde el siglo IV y V. Siendo el más difundido y posiblemente uno de los más antiguos en el oriente bizantino el “Libro de San Juan Evangelista (el Teólogo)”. Este y otros escritos apócrifos tuvieron gran influencia en diversas homilías y escritos de los oradores orientales, como por ejemplo Juan de Tesalónica, Juan de Damasco, San Andrés de Creta, San Germán de Constantinopla, entre otros. Si bien no tenían ni tienen carácter histórico, la Iglesia Católica vio en estos escritos el fondo teológico que existía y del cual los relatos eran expresiones adornadas.”
Por lo que sabemos es una tradición conectada con la Iglesia Apostólica, especialmente la de Jerusalén

7.  Por qué los católicos le dan un lugar especial a María en el cielo o dicen que ella es Reina?
   Comencemos con que El Señor Jesús es el heredero del reinado de David (Lucas 1, 32), entonces preguntemos no: ¿Qué lugar ocupaba la Madre del Rey en la corte de los herederos de David?
   Vayan a I Reyes 2, 19 y encontraran la respuesta: La madre del rey se sentaba en un trono a la derecha del Rey.
   Nunca nadie ha mostrado curiosidad el saber a quién el Padre celestial le ha destinado la derecha y la izquierda de JESUS en el reino. El Señor Jesús dejo claro a la madre de los Zebedeos, que estos lugares estaban ocupados. (San Mateo 20, 20-24).
   Según JESUS estos puestos el Padre los tiene destinados ya.
   Jesús es el heredero eterno de David y se sienta en su trono según la profecía de Natán y lo declarado por Gabriel a María.
   “El Señor te anuncia que Él te edificará una casa. 12 Cuando hayas completado los días de tu vida y descanses con tus padres, suscitaré después de ti un linaje salido de tus entrañas y consolidaré su reino. 14a Yo seré para él un padre y él será para mí un hijo. 16 Tu casa y tu reino permanecerán para siempre en mi presencia y tu trono será firme también para siempre.”
   Luego entonces según I Reyes 2, 19 la madre del Rey se sienta a la derecha de este. En el Reinado eterno de David cuyo trono lo ocupa Jesús, su Madre María se sienta a su derecha. Tenemos la prefigura Bíblica en Salomón y Betsabe.
   Esto es definido con un término poco conocido en Hebreo como “גְּבִירָה” o Gebirah, Reina Madre. Así se llamaba a la Madre del Rey en el reinado de David, también confirmable en Jeremía 29:2.
   El título de Gebirah, (hebreo) que significa «Gran Señora» o «Reina Madre» era un título real y un oficio que fue otorgado a las madres de los reyes de Israel. 
   La Gebirah, la Reina Madre del Reino de Judá, era la mujer más importante e influyente en la corte real y consejera principal del rey. 
   La Sagrada Escritura indica que la Gebirah asumió un trono junto a
   su hijo [1 Reyes 2:19] y ejerció su papel de consejera [2 Crónicas 22: 3] e intercesora al rey [1Reyes 2: 13-21].
   Este título de la Reina Madre en el Antiguo Testamento es un
   “prototipo”, es decir, una realidad que encuentra cumplimiento en el Nuevo Testamento y que ya fue prefigurado en el Antiguo
   Testamento. En este caso, la Reina Madre es un tipo de la
   Santísima Virgen María.
   María siendo una criatura humana limitada es tenida en un lugar de honor en el Reino por el Padre que la escogió como Madre del Rey.
   María la Gebirah Mesiánica.
8. ¿He oído que JESUS despreció a María en Marcos 3, 31-35 y en Lucas 11, 27-28?
   Hay un mandamiento de la Ley Hebrea que dice «Honraras a tu Padre y a tu Madre», el quebrar uno de estos mandamientos hacía a la persona pecadora y lo separaba de DIOS. Si JESUS «despreciaba» a María caería automáticamente en pecado pues Él estaba bajo la ley, cosa impensable, JESUS honraba a su Padre DIOS y a su Madre María.
   En Lucas 11, 27-18 al decir JESUS «Bienaventurado quien escucha la Palabra de DIOS y la pone en práctica» está poniendo la balanza de la mujer en su valor real, como dijera San Agustín «en Sancta Virginitate»: “Más bienaventurada es María al recibir a CRISTO por la fe, que al concebir en su seno la carne de CRISTO «. ¿Por qué Jesús llama en los Evangelios “mujer” a María en vez de Madre?
   La Palabra de Dios no relata la vida familiar de Jesús, relata todo lo concerniente a la Salvación, sin duda Jesús le diría «Mama» como todo buen Judío que está bajo el mandamiento de «HONRAR PADRE Y MADRE». Cuando Jesús llama «Mujer» a María lo hace para definir quién es ella en el Plan de la Salvación. María es la Nueva Eva, la Eva obediente a Dios (no como la otra).
    Génesis 2, 23 El hombre exclamó: «¡Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Se llamará Mujer, porque ha sido sacada del hombre».
   EN ESE MOMENTO QUE SE LLAMABA «MUJER, EVA NO TENIA PECADO Y ERA VIRGEN.
   Después del pecado, Adán llama a la mujer «Eva» que quiere decir «MADRE» y tiene relaciones con ella. Génesis 3, 20 El hombre dio a su mujer el nombre de Eva, por ser ella la madre de todos los vivientes. 21 El Señor Dios hizo al hombre y a su mujer unas túnicas de pieles y los vistió. 
   Génesis 4, 1 El hombre se unió a Eva, su mujer, y ella concibió y dio a luz a Caín. Entonces dijo: «He procreado un varón, con la ayuda del Señor».
   Por lo tanto, María es la MUJER antes del pecado «en Gracia y Virgen» en contraposición a «Eva» «madre y desobediente»
   9.     Por qué los católicos llaman a María Madre?
   Primeramente, porque JESÚS nos la dejó en la Cruz (San Juan 19, 27).
   Segundo, porque como ya dijimos somos descendientes de la “Mujer” que nos marca como vencedores de la serpiente, y más que nada porque, así como los Judíos se llaman (sin escándalo de nadie) hijos de Abraham, pues nacen de la Fe de este «el primero que creyó» a Dios en la Antigua Alianza, así nosotros somos hijos de la Fe de María la primera que creyó en JESUS al aceptarlo como hijo en su vientre.
   ¿¿El pueblo de Israel llama “¿¿Padre” a Abraham, por qué?? Pues porque Abraham fue el primero que creyó en el Antiguo Pacto y el mismo San Pablo lo llama “Padre de la Fe”. Si a nadie escandaliza que los judíos se llamen hijos de Abraham a NADIE debe de escandalizar que los Católicos nos llamemos “hijos de María” pues si Abraham fue el primero que creyó en el Primer Pacto, María FUE LA PRIMERA que creyó en el Nuevo Pacto. Si Israel es el hijo de la Fe de Abraham, la Iglesia es la hija de la Fe de María.  
9. Por qué los católicos le piden a María sí ella está muerta?
   Primeramente, la intersección de María ante JESÚS está más que probada bíblicamente en San Juan 2. En este capítulo, JESÚS anticipa su hora por petición de su Madre.
   Todos somos intercesores para con JESÚS (único Mediador ante el Padre).  Como dice Pablo en I Timoteo 2, 1, la oración de unos por otros es «Buena y DIOS la escucha», esto es Intercesión y más aún cuando contamos con el ABAL bíblico de Juan 2 respecto a María y como JESÚS escucha su petición.
   Respecto a que está «Muerta», primeramente, el que así habla desconoce que existe otra vida en el Reino de DIOS, donde los santos están bien vivos (Apocalipsis 6, 9-11) e interceden y claman, además desconocen el versículo de San Lucas 20, 38 donde el SEÑOR dice: “DIOS no es DIOS de muertos, sino de vivos; para El todos viven”.  La Iglesia enseña que JESÚS es el único mediador para con DIOS, pero nos podemos aprovechar de las oraciones de los que «viven» ante el trono del CORDERO y sobre todo de su Madre.
   (Ver los temas “El Alma y la Eternidad” y “Intercesión y Mediación” y “Alma y Eternidad” en www.apologeticasiloe.net)
10. Si María no es omnisciente, ¿cómo puede oír nuestra plegaria?
    ¡Cristo nos dijo ‘¡TODO LO QUE PIDAN AL PADRE EN MI NOMBRE SE LES CONCEDERÁ” (Juan 16:23) ¡Esa es la gran noticia, tenemos acceso al Padre! Así que los Santos y la Virgen VAN EN EL NOMBRE DE JESÚS AL PADRE Y UNEN SUS ORACIONES A LAS NUESTRAS, tal como tú y yo hacemos, solo con el privilegio que al estar libres ya de pecado su oración es aceptada. El reino de DIOS es misterioso, poco sabemos de él. 
    La lógica nos indica que hay cosas que antes desconocíamos y ahora no. ¿¿Si en estos momentos por medio del Internet yo puedo comunicarme con cientos de personas en el mundo entero por medio del “¿¿Chat”, si yo sin ser OMNICIENTE recibo todos los días decenas de petición de oración de todas partes con que arrogancia alguien puede negar que el mundo espiritual no tenga un medio de comunicación más excelente que este que tenemos??
    ¡La soberbia nos impide ver que NADA conocemos del mundo del espíritu!  
11. Hay quien dice que no se debe rezar el Rosario pues el SEÑOR nos mandó a no repetir palabras como hacen los paganos.
    El Rosario más que oración es meditación y redunda en el bien de los cristianos cuando lo hacemos en un profundo espíritu de concentración en los misterios de la fe. La repetición de oraciones vocales solo marca el tiempo de la meditación. 
    El mismo JESÚS (nos dice la Palabra) en el MOMENTO MAS CRUCIAL DE SU VIDA oro repitiendo una y otra vez las mismas palabras en el huerto de los Olivos. Los miembros de las iglesias Pentecostales repiten una y otra vez palabras tales como «Aleluya», «Gloria a DIOS «, «Amen» y otras, y a nadie le parece mal, ¿¿porque el Rosario??
12. Por qué los católicos celebran fiestas a María?
    El centro de la Iglesia es JESÚS de Nazaret. La Eucaristía es el centro de la Liturgia Católica. Los católicos ciertos días que no sean domingo (domingo es el día único del SEÑOR) celebramos diversos acontecimientos de la vida de la Virgen y de los santos, ella misma lo profetiza en San Lucas 1, 48-49 cuando dijo «Bienaventurada me llamaran todas las generaciones», cuando los católicos celebramos a María lo hacemos cumpliendo esta profecía, pero, aunque celebremos a María lo hacemos en la Eucaristía que es ofrecida al Padre a través de JESÚS y bajo la unción del ESPÍRITU SANTO. Solo que lo hacemos dando gracias a DIOS por tener un modelo como María de Fe y obediencia.  En la Misas de la Virgen a quien se adora y da Gracias es a JESÚS Salvador por darnos tal madre.
13. ¿Hay quien dice que en las apariciones de la Virgen está el demonio, es cierto esto?
    La Madre de DIOS se ha aparecido en los últimos años llamando al mundo a la conversión a JESUCRISTO su Hijo. El demonio no puede llamar a la conversión de los pecados que el mismo impulsa a cometer. Miles de personas se convierten y cambian de vida por medio de estas apariciones a JESUCRISTO (Lo cual es lo último que el enemigo desea).
    Como explicamos anteriormente, María tiene una función al final de los tiempos (Apoc. 12) de anunciar la venida de JESÚS. Debemos alertar a nuestros hermanos a no afirmar que el demonio es el que se aparece, pues confundir la obra de DIOS con la del demonio es Pecado contra el ESPÍRITU SANTO (San Mateo 12, 22 – 33) y este no se perdona ni en esta vida ni en la otra.
    15- ¿Algunos católicos le dan él título a María de Co-redentora, esto es incorrecto?
    ¿Qué es «redimir»? Dice la Enciclopedia Católica: “Es la restauración del hombre, de la esclavitud del pecado a la libertad de los hijos de Dios, a través de las satisfacciones y méritos de Cristo. La palabra “redemptio” es del Latín Vulgata, derivada del hebreo kopher y del griego lytron que en el Antiguo Testamento significa, generalmente, precio de rescate. En el Nuevo Testamento, es el término clásico que designa el «gran precio» (I Cor. 6,20) que el Redentor pagó por nuestra liberación. La redención presupone la elevación original del hombre a un estado sobrenatural y su caída a través del pecado; y puesto que el pecado hace descender la ira de Dios y provoca la servidumbre del hombre bajo la dirección del mal y Satanás, la redención es con referencia a Dios y al hombre. Por parte
    de Dios, es con la aceptación de compensaciones satisfactorias que el honor Divino se repara y la ira Divina se apacigua. Por parte del hombre, es doble, liberación de la esclavitud del pecado y restauración a la anterior adopción Divina y esto incluye el completo proceso de vida sobrenatural de la primera conciliación, a la salvación final. Ese doble resultado, a saber, la satisfacción de Dios y la restauración del hombre, es provocado por el oficio vicario de Cristo que trabaja a causa de las acciones satisfactorias y meritorias realizadas en nuestro nombre.”
    La Redención es un acto Vicario. Se llama “expiación vicaria” al pago de una culpa por una persona distinta al culpable por medio de
    algún doloroso sacrificio o incluso la muerte. Es decir, pagas tú mi
    culpa para que no tenga que pagarla yo, ni sufrir las consecuencias de mis actos. Esta Redención Vicaria es solo potestad de Cristo y a Él solo
    corresponde. Fue un acto único y eterno.
    Cristo es el único y absoluto redentor, es el único que pudo cumplir con
    todos estos requisitos.
    Ahora, San Pablo nos da un nuevo sentido de redención, la corredencion. y está en Colosenses I
    “24 Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo
    en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia” Reina Valera, revisión 1960.
    24 Νῦν χαίρω ἐν τοῖς παθήμασί μου ὑπὲρ ὑμῶν καὶ ἀνταναπληρῶ τὰ ὑστερήματα τῶν θλίψεων τοῦ Χριστοῦ ἐν τῇ σαρκί μου ὑπὲρ τοῦ σώματος αὐτοῦ, ὅ ἐστιν ἡ ἐκκλησία,
    La palabra ἀνταναπληρῶ en Griego quiere decir “: cumplo, para llenar a su vez.” La palabra ὑστερήματα quiere decir, sin ninguna discusión: falta, faltaba, pobreza, lo que falta, necesitar.
    Así que el Versículo 24, si traducimos directamente diría: “ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros y cumplo (lleno, lleno de nuevo), lo que falta (pobreza, se necesita) a las tribulaciones de Cristo en favor de su cuerpo, que es la Iglesia”  
    Así que no tenemos dudas de que san Pablo está queriendo decir lo que se entiende a la primera vista del versículo.
    ¿Qué es lo que San Pablo quiere decir con que “falta” algo a la Pasión de Cristo por nosotros?  Hemos dicho que la Redención de Jesús es
    única y suficiente, como podemos agregar algo más? Nuestra incomprensión proviene de confundir Redención y Salvación. Jesús nos redime a todos en la Cruz, por sus llagas hemos sido reconciliados con el Padre, Jesús nos ha vuelto a comprar a precio de Sangre, pero no todos los hombres son salvos, muchos rechazan la Redención de Jesús (esto no hay que explicarlo, al mirar alrededor lo puedes contastar) cuando el sufrimiento viene a tu vida y que va a venir, pues si Jesús sufrió nosotros no estaremos exceptos de ello, y tu ofreces pacientemente y en oración al Padre este tu sufrimiento por la salvación de uno que aún no ha aceptado la Redención de Cristo y este se salva, tú te has asociado a la Redención de Cristo.
    En nuestros días con frecuencia el prefijo «co» se entiende como de completa igualdad.  el prefijo «co» NO significa igual, sino que viene de la palabra latina, «cum» que significa «con «por ejemplo, un co-firmante de un cheque o un co-propietario de una casa, es considerado co-igual con el otro firmante o propietario. Sin embargo, en latín, del que se deriva el término Corredentor-a siempre significa que la
    cooperación o colaboración es secundaria, subordinada, dependiente de la de Cristo. Así que tu estas en colaboración con la Redención de Jesús, no la haces, colaboras y de hecho te constituyes en Co redentor. 
    ¡¡Que hermoso, podemos asociarnos a Jesús en el dolor para reunirnos en Gloria!! Si hacemos eso tú y yo somos corredentores y de todos los corredentores (los que se ha asociado a la pasión de Cristo por el dolor) María es la primera, ya lo profetizo Simeón desde el nacimiento de el Salvador:
    “34 Y los bendijo Simeón, y dijo a su madre María: He aquí, éste está puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel, y para señal que será contradicha 35 (y una espada traspasará tu misma alma), para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones.” San Lucas 2. Reina Valera, Revisión 1960.
    Tenemos que entender que cuando se le da a María el título de
    “Corredentora” se hace en el sentido que San Pablo nos lo dice. Ella es la primera de nosotros, por estar junto a la Cruz cumple la Profecía de Simeón y une sus sufrimientos a la Cruz de su Hijo, nosotros lo haremos más tarde. Ella no redime, ella (como nosotros) se une a la
    Pasión del Señor.

16, Hay personas que dicen que Jesus es un ente totalmente ajeno a Maria y que de ella no hay nada en él. Sera así?
Sabes que es el microquimerismo fetal: “Es la presencia de células fetales en tejidos maternos y viceversa. Es decir, la coexistencia de dos poblaciones celulares de diferente tipo originadas en un individuo genéticamente distinto”.
En humanos, y quizás en todos los placentarios, la forma más común es el microquimerismo feto maternal en el que las células del feto pasan a través de la placenta y establecen una estirpe de células en el interior de la madre. Se ha documentado que las células fetales persisten y se multiplican en la madre durante décadas

Gracias al microquimerismo fetal, y esto es lo más sorprendente, no solo la madre transmite sus células a su hijo, sino que también el feto le pasa sus células a ella. “Antes se pensaba que la placenta era una barrera absoluta, pero realmente se ha visto que no. Se produce entonces un intercambio bidireccional de las células fetomaternas”, asegura.

¿¿¿Se dan cuenta de que en María hay células de Jesús??? ¿Y si Jesús es VERDADERO Dios y hombre en ella hay células del hijo de Dios encarnado? Esto NO la hace Dios, pero la hace la persona más cercana a Dios de todo el universo. Es por eso que ella fue llevada al cielo, las células de Dios- Hombre no pueden morir. Es por eso que ella es “kekaritome”, la toda santa, una persona que tiene dentro de si Células de Dios no puede albergar el pecado. Este es un caso único en el Universo. ¿¿Y hay quien se atreve a decir que Dios lo quiere mucho a él, pero desprecia a su madre??

No tengo idea de entrar en controversia con nadie pues es perder el tiempo. Acá está el dato comprobable, si sigues con tu odio y rechazo a María, la Cruz y la Navidad, busca un exorcista que buena falta te hace.
https://www.bebesymas.com/salud-de-la-madre/microquimerismo-fetal-celulas-bebe-pasan-a-madre-ayudan-a-reparar-sus-organos

17. Dicen también que el Salmo 69 es una prueba fehaciente de que Jesus tuvo hermanos. ¿Cierto?

¿Qué dice este versículo? “Fuera de lo común fui para mis hermanos, y extraño para los hijos de mi madre.»
Y acá dicen, pues ya está, María tenía más hijos.

Este salmo usa la palabra madre no para referirse a la madre biológica del Mesías (no es el tema de que se habla) sino a la NACIÓN a la que pertenece el Mesías, y usa la palabra HERMANO en dos formas diferentes “hermanos” como familia e “Hijos de mi madre” como hermanos nacidos del mismo vientre. Acá no se refiriere a hermanos biológicos nacidos de María sino a miembros e hijos de la nación a la que Él pertenece.

Muchas citas bíblicas comparan a la nación de Israel como madre y a sus connacionales como hermanos: Gen48,19 ″También llegará a ser una tribu y crecerá. Pero su hermano menor será más grande que él y su descendencia será toda una nación.» / Is 51,4 «Hazme caso, pueblo mío; nación mía» /Rom 8, 22, afirma que la creación entera (y especialmente Israel), sufre y gime en dolores de parto, como madre que está grávida de Dios, hasta el momento en que llegue la salvación. /Nm 20,3″ El pueblo se encaró con Moisés, diciendo: —¡Ojalá hubiéramos muerto como nuestros hermanos, delante del Señor»!

A partir de la Nueva Alianza surge una nueva NACIÓN y por ende nuevos HERMANOS: «Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, NACIÓN santa, pueblo adquirido para posesión de Dios (1Pe2,9) «Le dice Jesús: —Suéltame, que todavía no he subido al Padre. Ve a decir a mis HERMANOS: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios. María Magdalena fue a anunciar a los discípulos: —He visto al Señor y me ha dicho esto «(JN20,17-18) ¿Creerán también los evangélicos que los discípulos de Jesús son también hijos biológicos de María?

Ahora vamos a analizar este Salmo.

El Salmo 68 es un Salmo compuesto por DAVID en medio de una gran desesperación que se considera un Salmo Mesiánico que apunta a Jesús. Los Salmos Mesiánicos surgen de la vida del Salmista y no son profecías tales como los Profetas, son datos que anuncian al Mesías que vendrá. En estos salmos se entrecruzan prefiguras del Mesías con historias personales o meditaciones del Salmista.

En este Salmo también incluyen estas palabras propias de David que de ninguna forma se pueden aplicar estas palabras al Señor Jesús: 28 Impútales una culpa tras otra, no los declares inocentes; 29 bórralos del Libro de la Vida, que no sean inscritos con los justos.

¿Tiene esto sentido con la vida de Jesús? Puede Jesús decir esto, cuando Como salmo Mesiánico acá se entrelazan algunas vivencias de David (prefigura de Cristo) y otras que son prefiguras del Mesías.

Este Salmo habla hechos puntuales de la vida del Rey David y de otros como el que, como prefigura de Cristo apuntaba al futuro.

Esta es otra versión tomada de un web Hebreo sobre este Salmo:
“En este Tehilim (Salmos) David aboga (yo diría que hasta reclama) el trato diferenciado que tenía por parte de su padre Yishai con respecto a sus otros hermanos, pues se pensaba que David era hijo ilegítimo de Yishai con una sierva, y su padre, a diferencia de los hermanos, lo confinó al pastoreo y cuidado de ganado.
El secreto está en el versículo 9: «Fuera de lo común fui para mis hermanos, y extraño para los hijos de mi madre.» (Tehilim/Salmos 69.9).
La explicación la ofrecieron nuestros sabios (y el propio profeta Samuel) en el midrash (Yalkut HaMijirí-Tehilim 118.28 juntamente con el Meam Loez al Profeta Shmuel/Samuel) donde se nos narra lo siguiente:

-Yishai era un varón de renombre (aunque no de abolengo), miembro de un tribunal regional, que estuvo separado carnalmente de su esposa durante 3 años. Mientras el tiempo transcurría, la sensualidad y belleza de la sierva de Yishai iba despertando en él su pasión carnal, que se mantuvo adormecida hasta entonces. Hasta que él le propuso que esa noche fuera a su recamara y obtendría su shijrur (quedar libre de ser sierva).

La muchacha fue a contar a la esposa de Yishai los planes, e idearon un plan: Por la noche, la sierva apagó las candelas de la habitación, mientras la esposa de Yishai se deslizaba dentro, luego la muchacha salió en tanto su ama mantenía silentes relaciones sexuales con su propio y legítimo marido. Más tarde esa noche, ella abandonó en penumbras el lecho. De ese modo había quedado embarazada de David.

Nadie en la familia se explicaba esta circunstancia (debido a la separación de los esposos) pues era conocida por ellos la separación física entre los esposos. Por lo cual, las conjeturas maliciosas no tardaron en correr.

Y así, el celo y el desprecio ocuparon su sitio en el corazón de los hermanos de David, al que consideraban un bastardo, fruto del adulterio materno.

Yishai, sintiéndose inocente del asunto, consideró que David debía ser criado en una condición de siervo, pastoreando las ovejas familiares y sin ser tomado en cuenta como hijo legítimo.
Y así el tormento familiar y de identidad de David se mantuvo durante largos 28 años (de ahí es que escribió el Tehilim/Salmos 69 que estamos comentando).

Un día, tiempo muy posterior a la hazaña de David (matar al gigante) apareció el profeta, el vidente, el hombre de Dios, Samuel. David estaba en donde siempre, con las ovejas, lejos de la familia. Especialmente ahora, pues temían que el vidente esparciera la sucia verdad del origen ilegítimo de David.

Pero, D-s había descubierto y revelado la verdad oculta al profeta.
Y éste señaló a David como ungido por Dios para liderar a la nación escogida y restauró el privilegio de David para ser considerado hijo legítimo de sus padres. Y la antigua inquina de los hermanos se vio mitigada, y restañaron sus heridas con su hermanito y su madre. “(Acá termina lo que dice el web judío.)

También podemos presentar la hipótesis basada en la forma de hablar del Israel de la época pensando que este salmo usa la palabra madre no para referirse a la madre biológica del Mesías sino a la NACIÓN a la que pertenece el Mesías, y usa la palabra HERMANO no refiriendo a hermanos biológicos nacidos de María sino a miembros e hijos de la nación a la que Él pertenece.

Muchas citas bíblicas comparan a la nación de Israel como madre y a sus connacionales como hermanos: Gen48,19″También llegará a ser una tribu y crecerá. Pero su hermano menor será más grande que él y su descendencia será toda una nación.» Is 51,4 «Hazme caso, pueblo mío; nación mía» Rom 8, 22, afirma que la creación entera (y especialmente Israel), sufre y gime en dolores de parto, como madre que está grávida de Dios, hasta el momento en que llegue la salvación. Nm 20,3″ El pueblo se encaró con Moisés, diciendo: —¡Ojalá hubiéramos muerto como nuestros hermanos, delante del Señor» A partir de la Nueva Alianza surge una nueva NACIÓN y por ende nuevos HERMANOS: «Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, NACIÓN santa, pueblo adquirido para posesión de Dios (1Pe2,9) «Le dice Jesús: —Suéltame, ¡que todavía no he subido al Padre! Ve a decir a mis HERMANOS: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios. María Magdalena fue a anunciar a los discípulos: —He visto al Señor y me ha dicho esto «(JN20, 17-18) ¿Creerán también los evangélicos que los discípulos de Jesús son también hijos biológicos de María?

Volvamos a nuestras conclusiones:

1) El Salmos 69 es un viejo recuerdo que atormentó a David muchos años.
2) David era judío, de padre y madre.
3) David estaba en condiciones legales para ser rey, pues no era bastardo.
4) David era hermano de padre y madre de sus hermanos mayores.
5) David pudo ser fruto de la pasión ilegítima, pero de una relación totalmente legal y lícita en esos tiempos.
¿¿¿Sobre qué Jesús tuvo hermano??? Pues considero que se le quita Gloria a Dios al pensar esto, pues Jesús es hijo UNIGENITO y no comparte sus genes con ningún familiar, eso es una Aberración. Al Igual que la supuesta vida marital de María con José, nada de malo hay que tuvieran hijos si hubieran sido unos hebreos cumplidores de la Ley, pero no es el caso, ellos eran los Padres de la Segunda Persona de la Trinidad.

Se llega a un momento que tenemos que partir de un punto: La Virginidad de María es Dogma de fe incuestionable para los católicos, por supuesto no para la Apostasía. Para eso se pronuncian los Dogmas para terminar una discusión de Fe y esto es Dogma desde el siglo IV cuando faltaban XI siglos para que apareciera el primer protestante (que de hecho pensaba que María era Virgen) después de eso no hay más que hablar. Quien crea que la Segunda Persona de la Trinidad tuvo hermanos, ni conoce a Dios ni reconoce su Gloria, ni conoce el plan de salvación.

Los protestantes se basan el texto de San Mateo 13, ¿55 «No se llaman sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas?» Las palabras griegas para designar hermanos y hermanas son adelfos y adelfe, respectivamente las cuales son traducciones de la palabra hebrea “ACH” que se traduce como «pariente». Un ejemplo de esto lo vemos en Génesis 13, 8 donde Abraham llama «Hermano» a Lot cuando la Biblia nos dice que eran tío y sobrino (Génesis 12, 5), también en Levítico 10, 1-5 donde se llama hermanos a Misael, Elisafan, Nadad y Abiu cuando en realidad eran primos.

Los mismos nombres de los «Hermanos» de JESÚS los encontramos como hijos de otras personas. Si comparamos a San Mateo 13, 55 con San Juan 19, 25 y San Marcos 15, 40 nos damos cuenta de que Santiago y José son en realidad hijos de «Otra María» pariente de la Madre de JESÚS, ya que no puede ser hermanas como dice el texto ya que dos hermanas no pueden llevar el mismo nombre. Simón y Judas son mencionados unidos en Hechos 1, 12-13 como discípulos de JESÚS. En San Mateo 2, 13 el ángel que se aparece a José se refiere a María y a JESÚS como «El niño y su Madre» nunca como «Tu esposa y el niño», forma de hablar que ningún hebreo de le época aceptaría para calificar a la esposa y el hijo de un hombre.

En el pasaje de Jesús perdido en el Templo también tenemos que estar de acuerdo que no hay hermanos ya que María le dice a Jesús:
Mira que tu padre y yo estábamos angustiados buscándote. No dice: mira que tu padre, yo y tus hermanos estábamos angustiados buscándote. (V 48)

Donde podemos afirmar que a doce años de que María se casó con José, no tenían otro hijo que Jesús. Entonces eso significa que, si María hubiera tenido relación con José después de que nació Jesús, claramente hubiera tenido al menos otro hijo, puesto que, en ese tiempo, no había métodos de planificación familiar. ¿Podríamos afirmar que después de 12 años de casada con José, nunca atinaron a tener otro hijo?

Entonces en el momento que la Palabra habla de hermanos de Jesús, si fueran hermanos hijos de María tendríamos que hacer esta consideración: cuando Jesús comenzó su ministerio a los 30, los hermanos deberían de tener, por lo menos 18 años (ya que hay 12 años sin hijos) pero. ¿Sabemos por tradición que edad tenía José cuando murió??? yo especulo que José murió siendo Jesús muy joven ya que en las bodas de Caná no aparece (y otra vez aparece Jesús sin hermanos en este pasaje donde la Madre es la invitada) por lo tanto sería prácticamente imposible que después de 12 años de infertilidad María hubiera tenido tantos hijos e hijas en un periodo aproximado de 9 años, pues si contamos a todos los hermanos de Jesús, serían más de 6, pues está mencionado José, Simón, Santiago, Judas y las hermanas (plural) de Jesús, y estas ya tenían una vida pública en las sinagogas (Mt 13,53-57) por otra parte para tener autoridad de entrar en la Sinagoga había que ser mayor de edad, y los nazarenos dicen claramente: “¿no están sus hermanos y hermanas entre nosotros?” Lo cual nos hace pensar que sus hermanas ya eran unas señoritas mayores, pues las niñas siendo mujeres judías, sino me equivoco estaban sumisas a la familia hasta la adolescencia donde ya tenían libertad para casarse, pero mientras fueran niñas, no podían juntarse ni de amistad con varón alguno. Es por eso por lo que creo que es imposible que fueran hijas e hijos de María y anduvieran entre fariseos a tan corta edad.

18. QUIEN ES LA “REINA DEL CIELO” QUE HABLA JEREMIAS Y QUE LAS SECTAS DICEN ES MARIA???
    “Al contrario, seguiremos haciendo lo que ya hemos dicho: Ofreceremos incienso y libaciones a la Reina del Cielo, * como lo hemos hecho nosotros, y como antes lo hicieron nuestros antepasados, nuestros reyes y nuestros funcionarios, en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén. En aquel tiempo teníamos comida en abundancia, nos iba muy bien y no sufríamos ninguna calamidad. 18 Pero desde que dejamos de ofrecer incienso y libaciones a la Reina del Cielo nos ha faltado todo, y el hambre y la espada están acabando con nosotros”
    Jeremias 44,17

¡NO LO ES! Jeremias desarrolla su ministerio entre los años 650-586 Antes de Cristo, La Virgen Maria nacio posiblemente entre los años 14-15 Antes de Cristo, o sea más de 600 años despues, asi que este versiculo no se puede referir a la Virgen Maria.

Este título se refiere a Astarté, diosa de Babilonia y Asiria, también llamada Astarot por otros grupos. Se creía que ella era la esposa del falso dios Baal, también conocido como Moloc. La motivación de las mujeres para adorar a Astarot se derivaba de su reputación como una diosa de la fertilidad, y, como la concepción de los hijos fue muy deseada entre las mujeres de la época, la adoración de la “Reina del Cielo” era rampante entre las civilizaciones paganas. Lamentablemente, se hizo popular entre los Israelitas también.

Esta diosa de la FERTILIDAD con sus ritos sexuales no tiene nada en comun con la VIRGINIDAD de Maria

19. La Virginidad de Maria es física, no espiritual. ¿¿Entonces porque Apocalipsis 12 dice que gime con dolores de parto??

Algunos en su empecinamiento acuden como prueba de esta hipótesis heretica a Apocalipsis 12 “Apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2 y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento.” Tales personas no conocen que el Apocalipsis es un sistema de símbolos que hay que leer e interpretar, así ese mismo Apocalipsis en su capítulo 6 describe a Jesús como: “un Cordero, de pie, como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de
Dios enviados por toda la tierra.”. Jesús no tiene siete cuernos, ni siete ojos, es un símbolo
exactamente igual que la mujer que gime con dolores de parto.”

Dice San Juan Pablo II en su Catequesis de SS Juan Pablo II. Vaticano, 10 de julio de 1996 ““Estos autores hablan explícitamente de una generación virginal de Jesús real e histórica, y DE NINGUN MODO AFIRMAN SEAN UNA VIRGINIDAD SOLAMENTE MORAL O UN VAGO DON DE GRACIA que se manifestó en el nacimiento del niño.
Ahora al no poder oponerse a la Virginidad de María, Dogma de nuestra Fe pues han sacado la vieja herejía de que esa virginidad no es física, sino espiritual.

Nada más lejos del pensamiento hebreo de una “Virginidad Espiritual” La virginidad no es apreciada en el Antiguo Testamento: “No es bueno que el hombre esté solo” (Gén 2,18). El mantenerse virgen se menospreciaba y se miraba como mutilación. (Jue. 11.35). El celibato no era corriente y era desaprobado por los rabinos. Si una muchacha no llegaba a casarse y se quedaba sin descendencia, se consideraba como una gran desgracia.

Una poderosísima clave en todo esta discusión grosera y vulgar que ofende a la Siempre Pura la encontramos en el versículo en el Evangelio de San Juan,1 13 El dónde habla del origen divino de Jesús y la no participación carnal en su nacimiento. “En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. (Jn 1,1) y más adelante dice: “e l cual NO HA NACIDO DE LAS SANGRES (en plural según el original), ni de la voluntad de la carne, ni del querer del hombre, sino que fue ENGENDRADO de Dios”.

En todo esto pocos se han percatado que este versículo tiene una gran connotación en la Mariología. A veces en las cosas insignificantes el Señor nos revela lo grande. En griego (Idioma en que escribe Sa Juan) el plural “sangres” se dice haimaton (οὐκ ἐξ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ ) que viene traducida del Hebreo ”דָּמִים “ como una especie de plural del resultado que denota la sangre que se derrama o cuando aparece como manchas de sangre (Is 115) o como marcas de sangre se utilizaba en la tradición judía para indicar la pérdida de sangre que acompañaba a todo alumbramiento de Así, pues, S. Juan en su prólogo está proponiendo, no sólo la concepción virginal de Cristo —«ni de la voluntad de la carne, ni del querer de hombre, sino que fue engendrado de Dios»—, sino también el parto virginal, porque la negación “no de las sangres” significa que cuando aconteció el parto, no hubo derramamiento de sangre en la madre.

Dice Cristina Siccardi en “Correspondencia Romana”: Hoy en día, la virginidad perenne de la Virgen se trivializa ampliamente y se prefiere optar por una virginidad espiritual en lugar de una virginidad física, al punto que parece, como afirma el Padre Lanzetta, una dicotomía que refleja el avance en el siglo XX de la separación entre el Jesús de la fe y el Jesús de la historia, posturas que sustentan una clara denigración (profanación/blasfemia) de Jesús y María, separándolos de su fisicalidad. Por otra parte, se piensa en el mismo procedimiento que tiene lugar en la representación simbólica, y por lo tanto inmaterial, de la memoria de la última cena en el mundo protestante, a diferencia de la transubstanciación en la que se concentra la consagración eucarística de la catolicidad.
La Fe de la Santa Iglesia Romana no es una forma de sentir, sino una creencia en lo que real y físicamente sucedió en la historia. La sucesión cronológica de los hechos es evidente: virginidad biológica de María, encarnación biológica del Salvador, virginidad del Sacerdote Supremo (Cristo célibe), Cuerpo y sangre físicos en el altar, resurrección física de Cristo. «Ahora, si se predica a Cristo que ha resucitado de entre los muertos, ¿cómo puede alguno de ustedes decir que no hay resurrección de los muertos? Si no hay resurrección de entre los muertos, ¡ni siquiera Cristo ha resucitado! Pero si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana y tu fe también es vana «(1 Corintios 15: 12-14).

Se habla y se dan datos de un tal “concilio de Roma” en el 390 DC. El Concilio Ecuménico de Roma fue en 382, no ha habido concilio en Roma en el 390, ya que el Concilio que se efectuó en esa época fue en Cartago. Este NO fue un Concilio Ecuménico, debe haber sido un concilio de herejes y como tal sus conclusiones no son dogmáticas.
En esa época se le escribe una carta al Papa Ciricio que dice así:
III Concilio de Cartago
De la virginidad de la B. V. M. (2)
[De la Carta 9 Accepi litteras vestras a Anisio, obispo de Tesalónica, de 392]
Nota: (2) Cst 681 B s; Jf 261; PL 13, 1177 B; Msi III 675 A;
Hrd I 859 C s. – Se trata del error de Bonoso.
D-91 (3) «A la verdad, no podemos negar haber sido con justicia reprendido el que habla de los hijos de María, y con razón ha sentido horror vuestra santidad de que del mismo vientre virginal del que nació, según la carne, Cristo, pudiera haber salido otro parto. Porque no hubiera escogido el Señor Jesús nacer de una virgen, si hubiera juzgado que ésta había de ser tan incontinente que, con semen de unión humana, había de manchar el seno donde se formó el cuerpo del Señor, aquel seno, palacio del Rey eterno.»

Porque el que esto afirma, no otra cosa afirma que la perfidia judaica de los que dicen que no pudo nacer de una virgen. Porque aceptando la autoridad de los sacerdotes, pero sin dejar de opinar que María tuvo muchos partos, con más empeño pretenden combatir la verdad de la fe.
En la época de ese supuesto concilio los grandes pensantes de la Iglesia proclamaban la Virginidad de María:
⦁ La Perpetua Virginidad de María es el Segundo Dogma mariano de la Iglesia católica y de la Iglesia oriental ortodoxa según el cual María fue virgen antes, durante y después del parto y no tuvo otros hijos. Afirma la «real y perpetua virginidad incluso en el acto de dar a luz el Hijo de Dios hecho hombre.» El Segundo concilio de Constantinopla (año 553) le otorgó a María el título de «siempre virgen» (aeiparthenos).
⦁ En el año 107, Ignacio de Antioquia ya describía la virginidad de María.
⦁ Agustín de Hipona (354-430)
Considerado el más grande de los Padres de la Iglesia y uno de los más eminentes doctores de la Iglesia occidental, nació en el año 354 en Tagaste (Argelia actual). En su escrito Sobre la Virginidad y en su sermón 291 defendería la virginidad de María profundizando en el propósito de su virginidad:
⦁

• ¿Qué eres tú que vas a dar a luz luego? ¿Cómo lo has merecido? ¿De dónde lo recibiste? ¿Cómo va a formarse en ti quien te hizo a ti? ¿De dónde —repito— te ha llegado bien tan grande? Eres virgen, eres santa, has hecho un voto; pero es muy grande lo que has merecido; mejor, lo que has recibido. ¿Cómo, pues, lo has merecido? Se forma en ti quien te hizo a ti; se hace en ti aquel por quien fuiste hecha tú; más aún, aquel por quien fue hecho el cielo y la tierra, por quien fueron hechas todas las cosas21; en ti, la Palabra se hace carne recibiendo la carne, pero sin perder la divinidad. Hasta la Palabra se junta y se une con la carne, y tu seno es el tálamo de tan gran matrimonio; vuelvo a repetirlo: tu seno es el tálamo de tan gran matrimonio, es decir, de la unión de la Palabra y de la carne; de él procede el mismo esposo como de su lecho nupcial22. Concebido te encontró virgen; NACIDO TE DEJA VIRGEN. Te otorga la fecundidad sin privarte de la integridad.

¿De dónde te ha venido? ¿Quizá parezca insolente al interrogar así a la virgen y pulsar casi inoportunamente con estas mis palabras a sus castos oídos? Mas veo que la virgen, llena de rubor, me responde no obstante y me alecciona: «¿Me preguntas de dónde me ha venido todo esto? Me ruborizo al responderte acerca de mi bien; escucha el saludo del ángel y reconoce en mí tu salvación. Cree a quien yo he creído. Me preguntas de dónde me ha llegado esto. Que el ángel te dé la respuesta». —Dime, ángel, ¿de dónde le ha llegado eso a María? —, dije cuando la saludé: Salve, llena de gracia23.

• Jerónimo (340 – 420 d.C)
  San Jerónimo combatió ferozmente a Elvidio (de quien hablaremos a continuación) cuando negó la virginidad de María. En su obra «Contra Elvidio» presentó una refutación bíblica detallada a los argumentos presentados por este en aquel momento. La obra mantiene especial valor porque refuta los mismos argumentos que sostienen los protestantes hoy, pero hace más de 1500 años. Esta carta a Evidio tal parece escrita ayer y en nuestro turbulento mundo, evidentemente el hombre y su mala cabeza son ayer y hoy. Esta carta contra Evidio comienza con estas extraordinarias palabras que ya les mencioné arriba: “No hace mucho me pidieron algunos hermanos que contestara a un panfleto escrito por un tal Elvidio. He atrasado hacer esto, no porque sea un tema difícil en el cual defender la verdad y refutar………… a un campesino ignorante que tiene escaso conocimiento del primer destello de aprendizaje, sino porque me temía que mi respuesta pudiera hacerlo parecer alguien digno de ser derrotado.

Estaba también la consideración adicional de que un tipo turbulento (el único individúo en el mundo que se cree a si mismo laico y sacerdote, uno que, como se ha dicho, piensa que la elocuencia consiste en usar muchas palabras y considera que hablar mal de cualquiera es ser testimonio de una buena conciencia), empezaría a blasfemar peor que nunca si la oportunidad de discutir se le daba. Se pararía sobre un pedestal, y podría publicar a lo largo y a lo ancho sus puntos de vista. También hay razón de temer que cuando la verdad le falle, él podría atacar a sus oponentes con el arma del abuso. Pero todos estos justos motivos para mantener el silencio, hace poco han dejado de influenciarme, debido al escándalo causado a los hermanos que estaban disgustados ante sus delirios. El hacha del Evangelio debe, por lo tanto, aplicarse a la raíz de un árbol sin frutos, y tanto el árbol como su follaje sin fruto deben tirarse al fuego, para que Elvidio – que nunca aprendió a hablar—pueda a la larga aprender a callar su lengua.” (me gusta San Jerónimo)

Mas adelante en este tratado dice “Usted dice que María no continuó siendo virgen. Yo digo aún más, que el mismo José era virgen por María, que de un matrimonio virginal nació un hijo virgen.
Porque si como hombre santo no cae bajo las acusaciones de fornicación, y en ningún lugar está escrito que él tenía otra esposa, pero era el guardián de María con quien debía casarse en lugar de su esposo, la conclusión es que aquel quien se consideró digno de ser llamado el padre del Señor, permaneció virgen.”

Y termina “CONCLUSION 24. Me he puesto retórico, y me he nombrado un poco como orador de plataforma. Usted me impulsó, Elvidio, porque, aún tan brillantemente como brilla el Evangelio hoy, usted dice que una gloria igual está relacionada con la virginidad y el estado matrimonial. Y debido a que pienso que, encontrar la verdad es muy duro para usted, usted volverá a menospreciar mi vida y a abusar mi carácter (de la misma manera que las mujeres débiles chismean en las esquinas
cuando han sido reprendidas por sus amos), yo debo anticipármele. Yo le aseguro que tomaré sus
insultos como una alta distinción, ya que los mismos labios que me asaltan han menospreciado a
María y yo, un sirviente del Señor, soy favorecido con los mismos ladridos de elocuencia que su
madre” Gran y actual San Jerónimo.

⦁ San Martín I, Concilio de Letrán, año 649, (contra los monotelitas)
“De la Encarnación. Dz: 256 Can. 3. Si alguno no confiesa, de acuerdo con los Santos Padres,
propiamente y según verdad por madre de Dios a la santa y siempre Virgen María, como quiera que concibió en los últimos tiempos sin semen por obra del Espíritu Santo al mismo Dios Verbo propia y verdaderamente, que antes de todos los siglos nació de Dios Padre, e incorruptiblemente le engendró, permaneciendo ella, AUN DESPUES DEL PARTO, en su virginidad indisoluble, SEA CONDENADO [v. 218].
⦁ El Concilio de Letrán, en el 649 nos dice que la siempre Virgen María concibió sin semen por obra del Espíritu Santo al mismo Dios Verbo, permaneciendo en su VIRGINIDAD AUN DESPUES DEL PARTO (DS 503; D 256). S
⦁ Concilio de Toledo, año 675. Símbolo de la fe (sobre todo acerca de la Trinidad y de la
Encarnación) “D-282 [Sobre la Encarnación.] Creemos que, de estas tres personas, sólo la persona del Hijo, para liberar al género humano, asumió al hombre verdadero, sin pecado, de la santa e inmaculada María Virgen, de la que fue engendrado por nuevo orden y por nuevo nacimiento. Por nuevo orden, porque invisible en la divinidad, se muestra visible en la carne; y por nuevo nacimiento fue engendrado, porque la intacta virginidad, por una parte, no supo de la unión viril y, por otra, fecundada por el Espíritu Santo, suministró la materia de la carne. Este parto de la Virgen, ni por razón se colige, ni por ejemplo se muestra, porque si por razón se colige, no es admirable; si por ejemplo se muestra, no es singular.”

-Santo Tomás de Aquino también enseñó esta doctrina (Summa theologiae III.28.2) que María dio el nacimiento milagroso sin abertura del útero, y sin perjuicio para el himen. Esta doctrina ya era un dogma desde el cristianismo primitivo, habiendo sido declarada por notables escritores como
Origenes y San Justino Martir (siglo II)

• Orígenes, Homilía 1 (AD 244), en la ULL, 94) 115 años antes de Constantino «María conservó su virginidad hasta el fin, para que el cuerpo que estaba destinado a servir a la palabra no conociera una relación sexual con un hombre, desde el momento que sobre ella había bajado el Espíritu Santo y la fuerza del Altísimo como sombra. Creo que está bien fundado decir que Jesús se ha hecho para los hombres la primicia de la pureza que consiste en la castidad y María a su vez para las mujeres. No sería bueno atribuir a otra la primicia de la virginidad» Orígenes, In Mt. comm 10,17: GCS 10,21
• Justino Martir (Diálogo con Tryfón, 100 D.C.) San Justino. 165 años antes de Constantino: Mientras que Eva, aún virgen y pura, por medio de concebir la palabra venida de la serpiente hizo nacer la desobediencia y la muerte; la Virgen María, recibiendo con fe y gozo, el momento en que el Ángel le anunció la buena noticia de que el Espíritu del Señor vendría sobre ella y el poder del Altísimo la cubriría con su sombra y así el Santo nacería de ella y sería Hijo de Dios, respondió, se haga en mi acorde a su palabra. Y por medio de ella, Él nació, concerniente a quien nosotros hemos mostrado muchas Escrituras han hablado, a través de quien Dios destruye
  a la serpiente y a aquellos ángeles y hombres que se han asemejado a ella; y, por otro lado, obra la liberación de la muerte para quienes se arrepienten de sus malas acciones y creen en Él.

El papa Paulo IV lo reconfirmó en el Cum quorundam el 7 de agosto de 1555, en el Concilio de
Trento.
⦁ Sixto IV. de la Inmaculada concepción de la B. V. M. (1) [De la Constitución Cum praeexcelsa, de 28 de febrero de 1476] Nota: (1) CIC Extr. Comm. III, 12, 1 y 2: Frdbg II 1285 s; Rcht II 1201 s.
D-734 “Cuando indagando con devota consideración, escudriñamos las excelsas prerrogativas de los méritos con que la reina de los cielos, la gloriosa Virgen Madre de Dios, levantada a los eternos tronos, brilla como estrella de la mañana entre los astros…: Cosa digna, o más bien cosa debida reputamos, invitar a todos los fieles de Cristo con indulgencia y perdón de los pecados, a que den gracias al Dios omnipotente (cuya providencia, mirando ab æterno la humildad de la misma Virgen, con preparación del Espíritu Santo, la constituyó habitación de su Unigénito, para reconciliar con su Autor la naturaleza humana, sujeta por la caída del primer hombre a la muerte eterna, tomando de ella la carne de nuestra mortalidad para la redención del pueblo y PERMANECIENDO ELLA NO OBSTANTE DESPUES DEL PARTO, VIRGEN SIN MANCCILLA), den gracias, decimos, y alabanzas por la maravillosa concepción de la misma Virgen inmaculada y digan, por tanto, las misas y otros divinos oficios instituidos en la Iglesia y a ellos asistan, fin de que con ello, por los méritos e, intercesión de la misma Virgen, se hagan más aptos para la divina gracia.”
⦁ Concilio de Trento
De la Trinidad y Encarnación (contra los unitarios). [De la Constitución de Paulo IV Cum
quorundam, de 7 de agosto de 1555] “ D-993 Como quiera que la perversidad e iniquidad de ciertos hombres ha llegado a punto tal en nuestros tiempos que de entre aquellos que se desvían y desertan de la fe católica, muchísimos se atreven no sólo a profesar diversas herejías, sino también a negar los fundamentos de la misma fe y con su ejemplo arrastran a muchos a la perdición de sus almas; Nos – deseando, conforme a nuestro pastoral deber y caridad, apartar a tales hombres, en cuanto con la ayuda de Dios podemos, de tan grave y pestilencial error, y advertir a los demás con paternal severidad que no resbalen hacia tal impiedad -, a todos y cada uno de los que hasta ahora han afirmado, dogmatizado o creído que Dios omnipotente no es trino en personas y de no compuesta ni dividida absolutamente unidad de sustancia, y uno, por una sola sencilla esencia de su divinidad; o que nuestro Señor no es Dios verdadero de la misma sustancia en todo que el Padre y el Espíritu Santo; o que el mismo no fue concebido según la carne en el vientre de la beatísima y siempre Virgen María por obra del Espíritu Santo, sino, como los demás hombres, del semen de José; o que el mismo Señor y Dios nuestro Jesucristo no sufrió la muerte acerbisíma de la cruz, para redimirnos de los pecados y de la muerte eterna, y reconciliarnos con el Padre para la vida eterna; o que la misma beatísima Virgen María no es verdadera madre de Dios, NI PERMANCIO SIEMPRE EN LA INTEGRIDAD DE VIRGINIDADE, a saber, antes del parto, en el parto y PERPETUAMENTE DESPUES DEL PARTO; de parte de Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espíritu Santo, con autoridad apostólica requerimos y avisamos… [INCURRE EN ANATEMA)
⦁ CATECISMO: «La profundización de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de María incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo «lejos de disminuir consagró la integridad virginal» de su madre. La liturgia de la Iglesia celebra a María como la ‘Aeiparthenos’, la ‘siempre-virgen’.» (499 – catecismo de la Iglesia Católica)
⦁ La Lumen Gentium en el nº 52 también habla de “la gloriosa siempre Virgen María”.
⦁ “Maravilloso fue su nacimiento. ¿Qué hay más maravilloso que el parto de una Virgen? Concibe y es virgen; DA A LUZ Y SIGUE SIENDO VIRGEN. Fue hecho de aquella a la que El hizo; le aportó la fecundidad sin quitarle la integridad. ¿De dónde procede María? De Adán. Y Adán ¿de dónde? De la Tierra. Si Adán procede de la tierra y María de Adán, también María procede de la tierra. Si María es tierra, reconozcamos lo que cantamos: La verdad ha brotado de la tierra”. San Agustín.
Recopilado por José Gálvez Krüger
⦁ Esto está tomado de la Catequesis de SS Juan Pablo II. Vaticano, 10 de julio de 1996e de la concepción virginal de Jesús (cf. Catecismo de la Iglesia católica, n. 496):
⦁ La fe expresada en los evangelios es confirmada, sin interrupciones, en la tradición posterior. Las fórmulas de fe de los primeros autores cristianos postulan la afirmación del nacimiento virginal: Arístides, Justino, Ireneo y Tertuliano están de acuerdo con san Ignacio de Antioquía, que proclama a Jesús «nacido verdaderamente de una virgen» (Smirn. 1, 2). Estos autores hablan explícitamente de una generación virginal de Jesús real e histórica, y DE NINGUN MODO AFIRMAN SEAN UNAVIRGINIDAD SOLAMENTE MORAL O UN VAGO DON DE GRACIA que se manifestó en el nacimiento del niño.

Las definiciones solemnes de fe por parte de los concilios ecuménicos y del Magisterio pontificio, que siguen a las primeras fórmulas breves de fe, están en perfecta sintonía con esta verdad. El concilio de Calcedonia (451), en su profesión de fe, redactada esmeradamente y con contenido definido de modo infalible, afirma que Cristo «en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, (fue) engendrado de María Virgen, Madre de Dios, en cuanto a la humanidad» (DS 301).

Del mismo modo, el tercer concilio de Constantinopla (681) proclama que Jesucristo «nació del
Espíritu Santo y de María Virgen, que es propiamente y según verdad madre de Dios, según la
humanidad» (DS 555). Otros concilios ecuménicos (Constantinopolitano II, Lateranense IV y
Lugdunense II) declaran a María «siempre virgen», subrayando su virginidad perpetua (cf. DS 423, 801 y 852).

El concilio Vaticano II ha recogido esas afirmaciones, destacando el hecho de que María, «por su fe y su obediencia, engendró en la tierra al Hijo mismo del Padre, ciertamente sin conocer varón, cubierta con la sombra del Espíritu Santo» (Lumen gentium, 63).

A las definiciones conciliares hay que añadir las del Magisterio pontificio, relativas a la Inmaculada Concepción de la «santísima Virgen María» (DS 2.803) y a la Asunción de la «Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María» (DS 3.903).
⦁ Aunque las definiciones del Magisterio, con excepción del concilio de Letrán del año 649, convocado por el Papa Martín I, no precisan el sentido del apelativo «virgen», se ve claramente que este término se usa en su sentido habitual: la abstención voluntaria de los actos sexuales y la preservación de la integridad corporal. En todo caso, la integridad física se considera esencial para la verdad de fe de la concepción virginal de Jesús (cf. Catecismo de la Iglesia católica, n. 496). La designación de María como «santa, siempre Virgen e Inmaculada», suscita la atención sobre el vínculo entre santidad y virginidad. María quiso una vida virginal, porque estaba animada por el deseo de entregar todo su corazón a Dios.
La expresión que se usa en la definición de la Asunción, «la Inmaculada Madre de Dios, SIEMPRE VIRGEN», sugiere también la conexión entre la virginidad y la maternidad de María: dos prerrogativas unidas milagrosamente en la generación de Jesús, verdadero Dios y hombre. Así, la virginidad de María está íntimamente vinculada a su maternidad divina y a su santidad perfecta.

Otros concilios ecuménicos (Constantinopolitano II, Lateranense IV y Lugdunense II) declaran a María «siempre virgen», subrayando su virginidad perpetua (cf. DS 423, 801 y 852). El concilio Vaticano II ha recogido esas afirmaciones, destacando el hecho de que María, «por su fe y su obediencia, engendró en la tierra al Hijo mismo del Padre, ciertamente sin conocer varón, cubierta con la sombra del Espíritu Santo» (Lumen Gentium, 63).
⦁ Aunque las definiciones del Magisterio, con excepción del concilio de Letrán del año 649,
convocado por el Papa Martín I, no precisan el sentido del apelativo «virgen», se ve claramente que este término se usa en su sentido habitual: la abstención voluntaria de los actos sexuales y la preservación de la integridad corporal. En todo caso, la integridad física se considera esencial para la verdad de fe de la concepción virginal de Jesús (cf. Catecismo de la Iglesia católica, n. 496).
Ni aun los Fundadores del Protestantismo historico llegaron tan lejos con esa ofensa a la Virgen Maria: Martin Lutero creía que María no tuvo otros hijos y no tenía ningunas relaciones maritales con José. El texto latino de los 1537 Smalcald artículos, escrito por Martin Luther, utiliza el término «siempre Virgen» para referirse a María. La virginidad perpetua de María era la creencia de toda la vida de Lutero, incluso después de haber rechazado otras doctrinas marianas excepto» Madre de Dios «.
⦁ Zwinglio apoyada directamente virginidad perpetua y escribió: «Creo firmemente que [María], para siempre permaneció virgen pura, intacta.»
⦁ Al igual que Zwinglio, los reformadores ingleses también apoyaron el concepto de la virginidad perpetua, pero a menudo varían en sus razones para el apoyo. El apoyo de la virginidad perpetua Lutero y de Zwinglio fue aprobado por Heinrich Bullinger y se incluyó en el 1566 Segunda Confesión Helvética.
⦁ Juan Calvino «era menos clara que Lutero sobre la virginidad perpetua de María, pero, sin duda favorecido». Él advirtió contra lo que él pensaba que «la especulación impía» en el tema. En su comentario de Lucas 1:34, rechazó como «infundada y totalmente absurda» la idea de que María
había hecho voto de virginidad perpetua, diciendo que «Ella sería, en ese caso, haber cometido traición al permitir a sí misma para unirse a un marido, y habría vertido desprecio sobre el pacto sagrado del matrimonio, lo que no se podría haber hecho sin la burla de Dios», y agregó que no hay pruebas de la existencia de tales votos en el momento. Aunque el celibato o la abstinencia dentro de la vida matrimonial no era desconocido en la tradición judía, en respuesta a la orden y la participación en su servicio de Dios. En el Comentario sobre una armonía de Mateo, Marcos y Lucas, Calvino rechazó el argumento de que María tuvo otros hijos debido a la mención en la Escritura de hermanos de Jesús.
⦁ Los anglicanos reformadores del siglo 16 y 17, como Hugh Latimer y Thomas Cranmer, apoyados virginidad perpetua «sobre la base de la autoridad cristiana antigua».
-En el siglo 18, John Wesley, uno de los fundadores del metodismo, también apoyó la doctrina y escribió que Jesús «nació de la Virgen María, que, como bien después que antes de darlo a luz, continuó virgen pura y sin mancha «.

Ante todo, debemos de saber que es un Dogma. Un dogma es una verdad absoluta, y por lo tanto totalmente segura sobre la cual no puede flotar ninguna duda. Una vez proclamado solemnemente, ningún dogma puede ser derogado o negado, ni por el Papa, ni por Obispos, ni por decisión conciliar y menos por los fieles (tengan los estudios que tengan). Por eso, los dogmas constituyen la base inalterable de toda la Doctrina católica.
AHORA DONDE SE DICE QUE LA VIRGINIDAD FISICA DE MARIA \ ES DOGMA? ACA TE LO
RESUMO DE NUEVO:
⦁ La Perpetua Virginidad de María es el segundo DOGMA mariano de la Iglesia católica y de la Iglesia oriental ortodoxa según el cual María fue virgen antes, durante y después del parto y no tuvo otros hijos. Afirma la «real y perpetua virginidad incluso en el acto de dar a luz el Hijo de Dios hecho hombre.»
⦁ En el año 107, Ignacio de Antioquia ya describía la virginidad de María.
⦁ Esta doctrina ya era un dogma desde el cristianismo primitivo, habiendo sido declarada desde el Siglo II por notables escritores como San Justino Mártir y Orígenes
⦁ El Segundo concilio de Constantinopla (año 553 dc) le otorgó a María el título de «siempre virgen» (aeiparthenos). DOGMA
-Santo Tomás de Aquino también enseñó esta doctrina (Summa theologiae III.28.2) que María dio el nacimiento milagroso sin abertura del útero, y sin perjuicio para el himen.
1) El Verbo, que fue ciertamente concebido y que procede del Padre sin ninguna corrupción, debía al hacerse carne nacer de una Madre Virgen conservándole su virginidad.
2) El que vino para evitar toda aquella corrupción, al nacer no debía destruir la virginidad de Aquella que le dio la vida.
3) El que nos ordena honrar padre y madre se obligaba a sí mismo a no disminuir, al nacer, el honor de su Santa Madre
⦁ El papa Paulo IV lo reconfirmó en el Cum quorundam el 7 de agosto de 1555, en el Concilio de Trento. DOGMA
⦁ CATECISMO: «La profundización de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de María incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo «lejos de disminuir consagró la integridad virginal» de su madre.
La liturgia de la Iglesia celebra a María como la ‘Aeiparthenos’, la ‘siempre-virgen’.» (499 – catecismo de la Iglesia Católica) DOGMA
⦁ El Concilio de Letrán, en el 649 nos dice que la siempre Virgen María concibió sin semen por obra del Espíritu Santo al mismo Dios Verbo, permaneciendo en su virginidad aún después del parto (DS 503; D 256).
⦁ Sixto IV en 1476 defiende la Inmaculada y la virginidad después del parto (DS 1400; D 734). Entre los Decretos de Trento está el rechazo a que “la Virgen María no permaneció siempre en la integridad de la virginidad, a saber, antes del parto, en el parto y perpetuamente después del parto” (DS 1880; D 993).
⦁ La Lumen Gentium en el nº 52 también habla de “la gloriosa siempre Virgen María”.
⦁ “Maravilloso fue su nacimiento. ¿Qué hay más maravilloso que el parto de una Virgen? Concibe y es virgen; da a luz y sigue siendo Virgen. Fue hecho de aquella a la que El hizo; le aportó la fecundidad sin quitarle la integridad. ¿De dónde procede María? De Adán. Y Adán ¿de dónde? De la Tierra. Si Adán procede de la tierra y María de Adán, también María procede de la tierra. Si María es tierra, reconozcamos lo que cantamos: La verdad ha brotado de la tierra”. San Agustín.
Recopilado por José Gálvez Krüger

Esto está tomado de la Catequesis de SS Juan Pablo II. Vaticano, 10 de julio de 1996e de la
concepción virginal de Jesús (cf. Catecismo de la Iglesia católica, n. 496):
Otros concilios ecuménicos (Constantinopolitano II, Lateranense IV y Lugdunense II) declaran a
María «siempre virgen», subrayando su virginidad perpetua (cf. DS 423, 801 y 852). El concilio
Vaticano II ha recogido esas afirmaciones, destacando el hecho de que María, «por su fe y su obediencia, engendró en la tierra al Hijo mismo del Padre, ciertamente sin conocer varón, cubierta con la sombra del Espíritu Santo» (Lumen Gentium, 63).
Aunque las definiciones del Magisterio, con excepción del concilio de Letrán del año 649,
convocado por el Papa Martín I, no precisan el sentido del apelativo «virgen», se ve claramente que este término se usa en su sentido habitual: la abstención voluntaria de los actos sexuales y la preservación de la integridad corporal. En todo caso, la integridad física se considera esencial para la verdad de fe de la concepción virginal de Jesús (cf. Catecismo de la Iglesia católica, n. 496).

20 ¿ERAN MARIA E ISABEL PRIMAS SIENDO DE TRIBUS DISTINTAS?

No hay dudas de que San Lucas saco su Evangelio del corazón de María pues el mismo
dice que” 2 tal como nos lo enseñaron los que desde el principio lo VIERON CON SUS
OJOS, y fueron ministros de la palabra, 3 me ha parecido también a mí, después de haber
investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribírtelas por orden, oh,
excelentísimo Teófilo” San Lucas 1. Dado que la Anunciación solo María fue testigo (no se
le ocurre a nadie que San Lucas halla entrevistado al Ángel Gabriel) Tenemos que saber y
entender que San Lucas entrevisto a María y es por eso por lo que él es el único que pone
esta frase” Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazón. “..
Nadie mejor que él lo supo pues de ahí saco su Evangelio. Lucas era de habla griega y me
imagino que María le había explicado el parentesco al hablar de ella. También María e
Isabel eran lo que llamaríamos primas «lejanas.» La palabra griega traducida «primas» en
Lucas 1:36 puede significar cualquier cosa desde descendiente de hijos hasta un
coterráneo. Su relación consanguínea brota del hecho de que el ancestro de Isabel, Levi,
era primo del ancestro de María, Juda
San Lucas 1,5 dice, «En los días de Herodes, rey de Judea, había un sacerdote llamado
Zacarias, de la clase de Abías, cuya esposa, Isabel, era descendiente de Aaron.» Aquí
vemos que tanto Zacarias como Isabel eran del linaje de Levi, descendientes de Aaron,
haciendo que Juan el Bautista fuera un completo sacerdote consanguíneo descendiente de
Aaron, con toda justicia.
San Lucas 1:36, dice «También tu parienta Isabel, la que llamaban estéril, ha concebido un
hijo en su vejez, y ya está en su sexto mes de embarazo.» De la genealogía de María en
San Lucas 3,23-38 es aparente que ella era del linaje de Juda, descendiente de David. Por
consiguiente, Jesús es correctamente llamado hijo de David.? ¿Como pueden María y
Isabel ser parientes si provienen de tribus completamente diferentes?
Siendo 2 de las 12 tribus de Jacob (también llamado Israel) el ancestro de Isabel, Levi y el
ancestro de María, Juda, eran hermanos. Los hijos de hermanos son primos entre sí. La
palabra griega traducida pariente en San Lucas 1, 36 también significa familiar o primo en
su sentido más amplio. María y Isabel eran primas. A pesar de que habían nacido muchas
generaciones de israelitas desde el tiempo de Levi y Juda, el Señor vio a todos los
descendientes de los 12 hijos de Jacob como que pertenecen a una sola familia. De hecho,
Él se refiere a ellos como los hijos de Israel 591 veces en la Biblia.
San Pablo afirma rotundamente que Jesucristo es «del linaje de David según la carne
(sarx)» (Rm 1,3).
De igual forma se corresponde con las profecías de Natán a David, recuperadas por Pedro
y Pablo: «Y como David era profeta, Dios le prometió que un familiar suyo sería rey de Israel». 2 S 7,12sq; 1 Cr 17,11-14; Sal 132,11; Hch 2,30; Hch 13,23
Según San Juan, Los Hechos de los Apóstoles y San Pablo, Cristo viene «de la
descendencia de David» (Jn 7,42, Hch 13,23, 2 Tm 2,8, Heb 7,14).
Él es «el León de la tribu de Judá, la raíz de David» según el Apocalipsis (Ap 5,5 ó 22,16).
La Sagrada Tradición se inclina del mismo lado en cuanto a los orígenes. María siempre ha
sido considerada como «el ramo del tronco de Jesé, padre de David», que dará la flor
mesiánica (Is 11,1-10).
¿No es muy probable, entonces, que en una civilización donde comúnmente se producían
matrimonios entre personas de la misma tribu o del mismo clan, José decidiera casarse
con una chica de la misma línea de David que él?
Los evangelios apócrifos, como el venerable Protoevangelio de Santiago, afirman
claramente que María es de la casa de David.

Los Padres Apostólicos después de San Ignacio (siglo I) y San Justino (siglo II) dan este
hecho por sentado (San Ignacio, Carta a los efesios 18,2; San Justino, Diálogo con Trifón
43-45; para un resumen de la tradición patrística cf. Santo Tomás de Aquino: ST parte III,
cap. 31, 2-3).
«Ya que el mismo evangelista nos dice que el esposo de María era José, que la madre de
Cristo era virgen y que Cristo es de la descendencia de David, ¿qué nos queda sino creer
que María no era ajena al parentesco de David?».
San Agustín
Por otro lado, en el libro del Éxodo podemos leer que Aarón mismo había tomado por
esposa a una mujer de la tribu de Judá. ¡Su nombre era precisamente Isabel! (Ex 6,23).
Los matrimonios exógamos eran igualmente posibles y sin duda alguna frecuentes en la
sociedad judía del siglo primero, si bien en el contexto de ciertas tribus era una práctica en
gran medida debilitada.
Ahora bien, María es también probablemente hija del linaje de Aarón, puesto que Isabel,
«descendiente de Aarón» (Lc 1,5) es llamada también su «pariente» (Lc 1,36) en el
Evangelio de Lucas.
San Efrén (+373) no dudaba en afirmar: «Las palabras del ángel a María: “Isabel, tu
pariente”, presentan a María como perteneciente a la casa de Leví» (Comentario al
Diatessaron n.º 25).
San Gregorio Nacianceno piensa de forma idéntica:
«Podría usted preguntarse: ¿cómo desciende Cristo de David? María es evidentemente de
la familia de Aarón, puesto que el ángel dice que es prima de Isabel. Hay que ver aquí el
efecto del plan providencial de Dios, que ha querido unir la sangre real a la raza sacerdotal
con el fin de que Jesucristo, que es a la vez sacerdote y rey, tuviera también como
antepasados carnales a sacerdotes y reyes». San Gregorio Nacianceno: Poema dogmático
18, sección 1, cap. 18 vv38-39
La solución más acorde a las Escrituras y a la Tradición sería pues que María desciende de
dos linajes, tal vez de David por su padre, Joaquín, y de Aarón por su madre, Ana.
Ascendencia real y sacerdotal
¿No deberíamos entonces considerar que María es también, al menos en parte, de la tribu
de Leví?
Es así como ven a la Madre de Dios la liturgia copta y otros místicos «heredera por Joaquín
de David y por Ana de Aarón.
En este caso, Jesús mismo sería de ascendencia real y sacerdotal por parte de madre.
Uniría en su persona los dos linajes del destino mesiánico: real y sacerdotal. Él es a la vez
tanto Rey como Padre. Esta doble ascendencia reúne una tradición judía relativa al Mesías como descendiente de David y de Aarón.
Esta tradición está presente en especial en los Manuscritos del Qumrán, en el que se
recoge que en otro tiempo se esperaba no un mesías, sino dos.
El Mesías real debía venir por vez primera como un descendiente de David y como jefe de
guerra escatológica que asegurara la paz para Israel derrotando a los enemigos de Dios.
Una vez cumplida la misión pacificadora, este Mesías Real desaparecería y dejaría paso al
Mesías sacerdotal, hijo de Aarón, portador último de la supremacía.
Ciertos escritos judíos, para fundir estas dos líneas mesiánicas, afirman que el único
Mesías sería a la vez Rey y Sacerdote, a la vez de la tribu de Judá de la de Leví.
Este sería el caso «carnal» de Jesús, si consideramos la hipótesis de la doble ascendencia
davídica y levítica para María.
Jesús cumple con la doble figura de vástago de la raíz de Isaí (Is 11,1) y de la rama
floreciente de Aarón (Nm 17, 23), por ser tanto de la tribu de Judá como de la tribu de Leví.
(algunos datos tomados de Guillaume de Menthière)

21 A Esteban le llaman “lleno de Gracia” y nació como todo el mundo en pecado.
La palabra κεχαριτομένη (KE-JARITOENE) es una extensión de tres palabras:χαριτοω
(charitoo (jarito)), μένη (mene) y κε(ke). χαριτοω (charitoo) significa “GRACIA”,κε(ke) es un prefijo de xαριτοω que significa que la palabra está en tiempo perfecto. Este indica un estado presente producto de una acción completada en el pasado. Μένη (mene) hace esto un PARTICIPIO PASIVO.
“Pasivo” significa que LA ACCION ES REALIZADA EN EL SUJETO (en nuestro caso la
Virgen María) por otra persona (en nuestro caso Dios).
Resumiendo, la palabra κεχαριτομένη en María es un participio pasivo de χαριτοω
(charitoo): Es Dios el autor de su estado de gracia: llenada, colmada de gracia, GRACIA
PLENA.
Cuando el ángel Gabriel utiliza κεχαριτομένη para referirse a María, UTILIZA LA PALABRA
COMO PRONOMBRE (un pronombre toma el lugar de un nombre o un título), lo cual
representa la identidad de la persona de la que se está hablando.
Así María es identificada con un simple término, el cual no es su nombre (María), Esto
quiere decir que EL ANGEL NO ESTA DICIENDO QUE MARIA ESTA LLENA DE GRACIA
EN ESE MOMENTO, SINO QUE SE ESTA REFIRIENDO A ELLA COMO LA “LLENA DE
GRACIA”.
Ahora, este estado siendo producto de una acción pasada (por ser un participio pasivo
perfecto) viene indicando una PERFECCION DE LA GRACIA QUE ES INTENSIVA Y
EXTENSA.
El estado de María es un estado de una acción pasada de Dios hacia ella donde la ha
colmado de gracia, quedando identificada de este modo. (Cabe resaltar que esta palabra
con la que él ángel identifica a María solamente es utilizada para ella en toda la Escritura).
ESTEBAN.
En el caso de Esteban por el contrario se trata de un adjetivo “pleres”(lleno) seguido del
genitivo “charitos” (χαριτοω) (de gracia).
Los adjetivos reflejan cualidades de los sujetos, mientras que los pronombres sustituyen o
identifican al sujeto en una oración.
Establecer una igualdad entre María y Esteban es ignorar que entre uno y otra media la
presencia del ángel, que, en el caso de María, se le llama así porque es de cara a su
misión de ser Madre del Hijo de Dios que se hace hombre, y que el agente de la Plenitud
de gracia en María es Dios, ya que se trata de un pasivo divino. No así en Esteban, ya que
es un adjetivo.
El argumento en resumen desconoce la diferencia entre un adjetivo y un verbo en voz
pasiva, donde es claro que con Esteban se hace referencia a su estado en un momento del
tiempo, mientras que en María es una condición permanente.
Nosotros sabemos que María es TOTALMENTE HUMANA, pero la honramos porque quien ama a un amigo, ama a su madre. La honramos porque la Gloria que tiene María es POR y ES de Jesús y nadie más. Si el Padre la escogió, el Hijo habito en ella y el espíritu Santo encarno en su vientre a Jesús viene bien certificada. Jesús hizo el primer milagro por petición de ella.
Esta más que probada. Ustedes le dan honra a su pastor y le piden oración siendo miles de veces más indigno que esta Santa Mujer.

Es por eso que la Honramos, porque ella dijo “BIENAVENTURADA me llamaran todas las GENERACIONES” San Lucas 1, 48 y el Espíritu Santo la llamo por boca de Isabel “Bendita entre TODAS las MUJERES” San Lucas 1, 42 y nada menos que el ángel Gabriel la llamo “LLENA de Gracia” San Lucas 1, 28. Cuál es el problema que alabemos a la MADRE de Jesús?? cuando mis amigos alagan mi madre yo me alegro pero cuando la ofenden o la ignoran yo me siento insultado porque “quien no quiere a su madre, no quiere a nadie” y Jesús verdadero Dios y VERDADERO hombre debe de amar a su madre más allá de lo que podemos comprender. Por último, creemos en la Buena Nueva de Jesus que Maria no está muerta, creemos la Buena Noticia”Dios es Dios de vivos, no de MUERTOS, porque para El TODOS VIVEN Lucas 20:38.

• Recurrimos a tu patrocinio, o santa Theotokos; no desprecies nuestra petición en nuestras necesidades, líbranos siempre de todo peligro, Oh siempre gloriosa y bienaventurada Virgen «Sub Tuum Praesidium», viene del año 300.

(actualizado Noviembre, 2024)